正统道藏洞真部玉诀类-黄帝阴符经解-宋-蹇昌辰

黄帝陰符經解經名：黄帝陰符經解。蹇昌辰撰，約出於北宋。《通志藝文略》著錄。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。黄帝陰符經解序夫人生天地之間，禀形者父母，受炁者陰陽，載萬物者身也。然身與道應於物，幽契乎人心者，唯《陰符》而己。昔庖犧氏沒，神農氏出，黄帝作者契，使倉頡觀烏歌之形與天地之儀，運用萬物之象制為文字，鬼神泣，其大道裂於是乎？道一變至於事，事一變至於機，而機之用也，上有道德治國之行，中有全身保命之術，次有霸業安邦之理，備而无遺。當是時也，黄帝始祖，道家者流，欲廣真風，得元女三百餘言，復擊以一百餘字，總萬化之機權，統群靈之妙用，藏微隱妙，骸天括地，其經簡，其義深，理歸於自得者也。竊营考諸家註解，理各異端，義執偏見，徒知《陰符》為黄帝之法言，非元女之所授。然觀《內傳》所載云：黄帝得元女授《陰符經義》，能内合天機，外契人事，則三百言實元女之所授，而百言乃黄帝之演釋者也。故辭要而旨遠，義深而理渭，觀其爱有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭然進乎象矣。知此則《陰符》之義壶矣，後世不可以加諸。昔者，孔子之講《易》而繫其辭，則《易》之道无餘蘊，誠者不壶言，言不益意，復何言哉？臣所以輒删諸家舊解，創為新注，所顯證用，貴无错焉。且黄老設教，道貴集虛，高言廓論，離世異俗，不誘塵俗之耳目，唯露聖贤之腹心。玩志者得其眾妙，博物者造其至微，制自三皇，道敷萬代，益聖主之謀，资贤臣之用。上至秦漢，下及隋唐，將相名臣，高真逸士，笺注者不勝其数矣。今《陰符》之用，妙在天機，苟造乎心，豈云小補？賽昌辰謹序。陰符經事蹟昔西王母降於王屋山，授帝兵法，用戰蚩尤於涿鹿之野，以剪减妖孽，除天下害。然後治邦國，立社稷，分土地，封諸侯，五行定，巨盗除。王母再造元女授帝秘訣一十九章、《陰符》三百餘言，至於金丹玉篆之文、寶符飛空之術、入火履水之法，无不備焉。黄帝乃建迎仙之宫，修登真之要，出靈章祕者以廣道教，施之則六合之内无不濟也。自洞庭跨火龍上昇，群臣葬劍履於巴山，具史明矣。傳示此經，使後世醴而行之，故仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。悟之者，大抵在乎序道法術以顯仁藏用：覽之者，理歸自得者也。黄帝陰符經解同知建隆觀事賜紫道士保寧大師臣蹇晨解神仙抱一演道章惜精保炁，神則存焉。得道不死，名曰仙。為是故神仙之道，應人如谷神，老氏所謂谷神不死是也。人之所存者神，所遇者化，抱一者則萬物負陰而抱陽，故謂之道生一。設數僅萬億兆，而皆自一之起。此章欲浩傳該備如水中月，无不現矣。故標章上。觀天之道，執天之行，盡矣。天道運而无所積，故萬物生。是故物有象而可觀，道无形而可得，是物既自得矣。而知天之所為，默而應化，是執天之行爾。行也者，不住之相，是道之循環如樞，始得其環中，故鹰無方：天也者，廣大悉備，包總群靈，以虚為守，以寂為宗，使人心若太虚，觸物合道，不凝滞於物，而不動也。人既虚己以待物，則物莫不應焉，是物我兩忘，乃契妙用也。有受道之質，則毋意、毋必、毋固、毋我。動合神機，左右逢其源，是聖人无為无不為矣。夫如是，則全之壶之也。由此觀之，觀者觀其心，非目之觀也，執者執其心，非手所執也。无觀无執，天道得矣。天有五贼，見之者昌。設物之理，是贼功、賊巧、贼時、贼物、贼命，皆天之所為，非人之所能為也。然大禹賊功，公輸贼巧，孔聖贼時，范蠡贼物，老彭贼命。故贼者，取也。是五子，善天機而為内聖外王之道。且五贼者，譬而言之，在天則為五星，在地則為五嶽，在人則為五藏：骸而言之，五賊之術内，在道曰仙，在儒曰元。遠取之，則外物也：近取之，則内慾也。中主内慾，心役外見。雖居山林而不内息者，名曰坐馳，且喪其天真，是不識五賊之蕴而生，内熟擾其胸中，