正统道藏洞真部玉诀类-黄帝阴符经疏-唐-李筌

黄帝陰符經疏經名：黄帝陰符經疏。原题唐李筌疏。據《道藏提要》考證，應為宋人取李筌《陰符經序》與袁淑真《陰符經集解》合編而成。三卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。参校本：《叢昔集成新編》所收萝華館本（筒稱夢本）。黄帝陰符經疏序少室山達觀子李筌，好神仙之道，常歷名山，博采方術。至嵩山虎口巖石壁中，得陰符本，絹素者，朱漆軸，以絳繒缄之。封云：魏真君二年七月七日上清道士寇漾之藏諸名山，用傳同好。其本糜爛，應乎灰减。筌略抄記，雌誦在口，竞不能曉其義理。因入秦，至爨山下，逢老母，髽髻當頂，餘髮倒垂，弊衣扶仗路旁#1，見遺火燒樹，自語曰：火生於木，禍發必剋筌篇而問之，曰：此是《黄帝陰符》上文，母何得而言？母曰：吾受此符三元六甲周甲子矣。謹按《太一遁甲經》云：一元六十藏，行一甲子，三元行一百八十藏，三甲子為一周，六周積算一千八十藏。年少從何而知？筌稽首再拜，具告得處。母笑曰：年少颜頰贯於生門，命輪齊於月角，血腦未减，心影不偏，性贤而好法，神勇而樂智，是吾弟子也。然五十六年當有大厄。因出丹昔符，冠杖端，刺筌口，令跪而吞之，曰：天地相保，乃坐樹下，說陰符玄義。言竞誡筌曰：《黄帝陰符》三百言，百言演道，百言演法，百言演術。参演其三，混而為一。聖贤智愚，各量其分，得而學之矣。上有神仙抱一之道，中有富國安人之法，下有強兵戰勝之術。聖人學之得其道，贤人學之得其法，智人學之得其術，小人學之受其殃，識分不同也。皆內出於天機，外合於人事，若巨海之朝百谷，止水之含萬象。其機張，包宇宙，括九夷，不足以為大：其機彌，隱微塵，納芥子，不足以為小：觀其精微，《黄庭》八景不足以為學：察其至要，經傳子史不足以為文：任其巧智，孫吴韓白不足以為奇。是以動植之性、成敗之數、死生之理，無非機者。一名《黄帝天機》之昔。九竅四肢不具，慳贪、愚癡、風癇、狂誑者，並不得聞。如傳同好，必清齋三日，不擇卑幼，但有本者為師，不得以富貴為重、贫賤為輕，递者奪二十紀。《河圆》、《洛書》云：黄帝曰：聖人生，天帝赐算三萬六千七百二十紀，主一藏，若有過，司命輒奪算，算益奪紀，紀盡則身死。有功德，司命輒與算，算得與紀，紀得則身不死，長生矣。每年七月七日寫一卷，藏諸名山巖石間，得算一千二百本命：日誦七遍，令人多智慧，益心機，去邪魅，銷灾害，出三尸，下九虫，所以聖人藏之金匮，不妄傳也。母語畢，日己哺矣，曰：吾有麥飯相與為食。因袖中出一瓠，令筌取水。#1旁：原作「傍」，據萝本改。黄帝陰符經疏卷上少室山李筌疏釋题：陰，闆也。符，合也。天機闆合於行事之機，故曰《陰符》。神仙抱一演道章觀天之道，執天之行，盐矣。但觀天道而理，執天之道，則陰陽動靜之宜盡矣。疏曰：天者，陰陽之總名也。陽之精炁輕清，上浮為天：陰之精炁重濁，下沉為地。相連而不相離，故列子禦寇謂杞國人曰：天積炁耳，地積塊耳，自地己上則皆天也。子終日行於天，奈何憂乎天崩？故知天地則陰喝之二炁，炁中有子，名曰五行。五行者，天地陰陽之用也，萬物從而生焉，萬物則五行之子也。故使人觀天地陰陽之道，執天五炁而行，則興廢可知，生死可察，除此外無可觀執，故言盡矣。天有五贼，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬物生乎身。天生五行，謂之五賊。使人用心觀執，奉天而行，則宇宙在乎掌中，萬物生乎身上矣疏曰：五贼者，五行之炁也，則金、木、水、火、土焉。太公注云：聖人為之五贼，天下為之五德。人食五味而死，無有死而棄之者，此五贼之義。所言賊者，害也。逆之不順，則與人生害，故曰贼也。此言陰陽之中包含五炁，故云：天有五賊。五#2者在天為五星，在地為五嶽，在位為五方，在物為五色，在聲為五音，在食為五味，在人為五藏，在道為五德，不善用之則為贼。又，賊者，五行更相制伏，遞為生殺，晝夜不停，亦能盗竊人之生死、萬物成敗，故言賊也。見之者昌，何也？人但能明此五行制伏之道，審陰陽興廢之源，則而行之，此為見