黄帝陰符經註經名：黄帝陰符經註。原题蔡氏註。《宋史藝文志》著錄蔡望《陰符經註》一卷，當即此昔。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。黄帝陰符經註蔡氏註上篇觀天之道，執天之行，壶矣。道分而為天地，天地分而為萬物，萬物之中人為最靈，本與天地同體，然人所受於天地有純雜不同，故必觀天之道，執天之行，則道在我矣。言天而不言地者，地在其中也。天有五贼，見之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。五賊，五行也。天下之善由此五者而生，而恶亦由此五者而有，故即其反而言之曰五贼。五賊雖天地之所有，然造天地者亦此五者也。降而在人，則此心是也。能識其所以然，則可以施行于天地，而造化在我矣。故曰：見之者昌。天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也天地之所以為性者，寂然至无，不可得而見也。人心之所禀，即天地之性。故曰：天性人也。人之心自然而然，不知其所以然者，機也。天之所以動，地之所以靜者也。此機在人，何所不至？為凳舜，為桀紂，同是機也。惟立天之道以定之則智。故去而理得矣。天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。殺機者，機之過者也。天地之炁一過，則變異見而龍蛇起陸矣。人之心一過，則意想生而天反地覆矣。天人合發者，道之所在，天意人情所同。然天序有典，天秩有禮，人之大偷是也。西方之學以此為世網而絕之，然而不能搖者，以萬變之基一定而不可易也。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。聖人之性與天地参，而眾人不能者，以巧拙之不同也。惟知所以伏藏，則拙者可使巧矣。人之所以不能伏藏者，以有九竅之邪也。竅雖九而要者三，耳、目、口是也。知所以動靜，則三返而九竅可以无邪矣。目必視，耳必聽，口必言，是不可必靜，惟動而未营離靜，靜非不動者，可以言動靜也。火生於木，禍發必尅。姦生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。火生於木，有時而焚木：姦生於國，有時而必潰。五贼之機，亦由是也。知之修鍊，非聖人孰能之？修鍊之法，動靜伏藏之說也。中篇天生天殺，道之理也生殺者，道之降而在炁，自然而不可逃者也。天地，萬物之盗：萬物，人之盗：人，萬物之盗。三盗既宜，三才既安。天地生萬物而亦殺萬物者也。萬物生人而亦殺人者也，人生萬物而亦殺萬物者也。以其生而為殺者也，故反而言之，謂之盗，猎曰五贼云爾。然生殺各得其當，則三盗宜。三盗宜，則天地位，萬物育矣。故曰：食其時，百骸理。動其機，萬化安天地萬物主於人，人能食天地之時，則百骸理矣：動天地之機，則萬化安矣。此為盗之道也。時者，春秋早晚也。機者，生殺長養也人知其神之神，不知不神之所以神。神者，靈怪不测也。不神者，天地、日月、山川、動植之類也。人知靈怪之為神，天地、日月、山川、動植，耳目所接，不知其神也。日月有数，小大有定。聖功生焉，神明出焉日月者，人不知其神也。日之数大，運三百六十日：月之数小，運三百六十辰。天地變化，不外乎三百六十。聖功之所以生，知此而己：神明之所以出，由此而己。其盗機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。盗機者，即五賊流行天地之間，上文所謂日月之数也。見之知之，則三盗宜而三才安矣。
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