黄帝陰符經註經名：黄帝陰符經註。黄居真撰，約出於北宋。《通志口藝文略》著錄。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。黄帝陰符經註虚靖大師賜紫道士臣黄居真註觀天之道，執天之行，盡矣。《易》曰：觀天之神道，而四時不贰。又曰：終則有始，天行也。天之道運而不積，故日月星辰繫焉。天之行健而不息，故四時萬物由焉。至人於其運者觀之則與之相為周流：於其行者執之則與之相為終始。消总盈虚，莫之或違。呼吸屈伸，未始有诊。靜而與陰同德，動而與陽同波。夫如是，又何加焉？故曰：觀天之道，執天之行，壶矣。天有五贼，見之者昌。五贼在心，施行于天。人以木、火、土、金、水之炁以生，亦以金、木、土、水、火之炁以死。自至人觀之，生奚足悅，死奚足惡，生我者乃所以贼我也。知其機，識其變，金木未营相間，水火未营相悖。五者相得，混而為一，則獨存而常全矣。何死生之足計哉？順之為天則毁之為賊，咸其心之自取，而施行之則在天也。宇宙在乎手，萬化生乎身。闔戶謂之宇，關戶謂之宙。宇宙為至大矣，而不離吾掌握之間，可使之无陵歷之患，沉其小者乎？職職而植，芸芸而動，動植之物為至多矣，而不出吾百骸之内，可使之无天闕之愆，沉其寡者乎？天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。天與人未营相離，唯至人為然。全天之性曰人，得人之心曰機。天性盡矣，斯為三才：心機明矣，斯為物宰。靜而復本，則湛然常寂：動而應變，則斡旋无窮。以人發天，以天定人，則幽明潜通而變化見矣。若夫不能立天之道，則機之發也无已時，而心之出也，豈不殆哉？烏能相與於定乎？故曰：立天之道，以定人也。天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆天人合發，萬變定機。性有巧拙，可以伏藏。能變能化，機所為焉。天以不言而成變化，機固大矣。立天者，人能无機乎？然有心之機非機之極，无心之機西極機也。機動於此，化形於彼，咸其自然。故天發殺機，川可為陸，陸可為川：人發殺機，能天之不能載，能地之不能覆，天人之機至是極矣。故曰：殺機天人合發，三才乃安，而萬變以之而定焉，孰能逃吾之機乎？雌然，心生於性，機出乎心。巧者，人也。拙者，天也。冥心復性，雖機之大，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。耳之於聲，目之於色，鼻之於臭，口之於味，水毅之所化，皆陰陽之邪也。九者之中，其要有三，耳、目、口而己矣。夫耳之惑於聲也，目之惑於色也，口之惑於味也，其為邪莫甚焉聖人能使九竅不為九竅所使，故曰：唯聖人為能踐形，動而邪不能勝，靜而邪不能入，動亦可，靜亦可。故曰：可以動，可以靜也。火生於木，禍發必抛。姦生於國，時動必潰。火固能尅木，方其為水所制，則火不能用，事必待禍發，然後能抛也。姦固能潰國，方其為正所勝，則姦不能用，事必待時動，然後能潰也。是知陰陽之诊、姦宄之作亦有所待而後必焉知之修鍊，謂之聖人。知天之所為，知人之所為，知靜而性，知動而機，知萬變之无第，知九邪之有要。爱清爱靜，遊神之庭。惟元惟默，造道之極。則修之至於不與佞為構，鍊之至於不與物相忤。恬淡平易，抱一而已。夫是之為聖人，若能者，造化所不能移，天地所不能囿，至於富國安民，強兵戰勝，特其战事耳。天生天殺，道之理也。陽一舒而萬物不得不生，陰一修而萬物不得不殺，自生自殺，孰使之然？道之所理者如此。
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