正统道藏洞真部玉诀类-无上赤文洞古真经注-元-李道纯

無上赤文洞古真經註經名：無上赤文洞古真經註。元李道純註。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。無上赤文洞古真經註都梁参學清庵瑩蟾子李道純註無上：只這兩简字，一經之義益矣。首章云不動無為，次章云溟目忘耳，下章云無象無醴，都是道筒题目。雖然，卻不可作有無會，亦不可作無無會，無中不無，方是真無。學者要識道简真無。當知醴象是幻垢，色餐是根塵。外空色聲，内空醴象，内外俱空，真一常存。豈非不無中無乎？太上云：空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。《易係》云：易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通。川老云：有象有求皆是妄，無形無象墮偏枯。堂堂真醴何曾問，一道寒光爍太虚。以此觀之，三教先師皆以真無發明後學，使學者向不動中動，無為中為。內忘形體，外忘聲色，養其無象，守其無體，全其本真，超出虚無之外，是謂最上一乘，無上可上也，故曰無上。赤文：赤者，虚無空炁也。文者，焕然普照也。釋氏以赤身為空身，以赤手為空手，以赤地為空地，以赤洒洒為空象，故之赤者，空之喻也。《說卦》云：乾為赤。乾，天也，亦是空之義。故知赤文乃是空炁。《度人經》云：五文開廓。又云無文不度等語，皆謂焕然之明也。學者诚能抱本歸根，入乎無間，則空炁焕然，塞乎天地，光明普照，故曰赤文也洞古：洞，觀也。古，始也。觀其古始，則知其終。即是原始返終之說。太上云：執古之道，以御今之有。《陰符經》云：觀天之道，執天之行，盡矣。學者但能忘目泯耳，收視返聽，則自然光溢無極，心識常渭，深不可测也。作是觀者，名為照了，始達妙音，洞觀無礙，以知古始也，故曰洞古。真經：經，徑也，眾所通行之大路。是謂最上一乘之妙，虚無空炁之玄，作洞觀無礙之法門，造原始返終之問奥。超無生之捷徑，真出世之要津也。讀是經者，切不可尋行数墨，當於言句之外會意可也。苟或嘿而悟之，使自得之，直造虚無之真境，同游元始之先天，故曰真經。有動之動，出於不動。有為之為，出於無為。横渠云：動無靜，靜無動，物也。動有靜，靜有動，神也。老子云：無為無不為。予謂不動中，真動也，無為中為，真為也。神歸則萬物芸寂，氣泯則萬物無生。老子云：夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜。釋云：心减種種法减。予謂潜神於絕境，萬物芸然而不動。息於中虚，萬物寂然而無生神神相受，物物相资。《易係》云：生生不窮之謂道。予謂以神感神，以物感物，皆無第。厥本歸根，嘿而悟之。《易係》云：嘿而成之，不言而信。予謂存真一於木之根，謂之本。存真一於木之梢，謂之末。神領意會者，則能第根悟本。我自殖之，入乎無間。《易係》云：聖人以此洗心，退藏於密。予謂殖者，埋藏也。委身於絕境，則能入乎無間之域不死不生，與天地為一。《易係》云：原始返終，故知生死之說。《心經》云：不生不减。予謂生死乃查夜之常。查夜自查夜，死生自死生。作如是見者，與天地為一。右操真章。不動之動，無為之為，操真之醴也。神歸炁泯，相受相滋，操真之用也。歸根自殖，與天地為一，操真之聖功。故授之以入聖章。頌曰：神從不動動中動，道向無為為處為。見得動中為底简，先天造化總歸伊。忘於目則光溢無極，泯於耳則心識常渭。老子云：不窥牖，見天道。不出戶，知天下。了予謂目不視則神光普照，耳不外開則心識弘深。兩機俱忘，純純全全，合乎大方。溟溟滓滓，合乎無偷。《詩》云：不識不知，順帝之則先賢云：渾渾淪淪。《度人經》云：溟涬大梵，寥廓無光。予謂見無所見，開無所開，純乎純一，全乎全真，委身寂然，委心混然，故能超今越古，出乎無偷。天地雖大，我之所維。萬物之眾，我之所持。《易係》云：效法莫大乎天地。孟子云：萬物皆備於我。予謂天動地靜，我得總持。萬物之眾，統之則一。曷有終第，以語其弊哉。先儒云：天地人物，不可終第。苟言可者，豈非弊乎。予謂一以贯之，其理自益。右入聖章。忘目泯耳，色聲無礙，則能與天地混而為一。若於萬物有所室礙，不造理者也，