正统道藏洞真部玉诀类-玉清无极总真文昌大洞仙经-元-卫琪

玉清無極總真文昌大洞仙經註經名：玉清無極總真文昌大洞仙經注。元期道士衛琪撰，者成於至大三年。以圖昔易學及内丹學理，注釋南宋道士所编《大洞仙經》。十卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。玉清無極總真文昌大洞仙經註序圖卷之一進經表具位臣衛琪謹言：天命之性，有生鈞受於一元。道與之形，品彙皆同於五緯。恭惟皇帝陛下，道参穹吴，德合神明，長追太古淳樸之風，遠鑽曠世鹿洪之緒，玉刻金编之簡，益沐披行，藏棲野處之徒，咸蒙拔擢，故感草茅之奮躍，仰干鼎镬之宽原，敬默《文昌大洞》一經，仰祝聖躬萬壽，恭願堯仁廣覆，誕敷文治之休，舜孝彰明，不顯昌期之運。玉燭調而春生秋肅，璇璣斡而雲潤星輝，天地位，萬物育，化己極於飽图，日月照，四時行，诚遂赞於幽顯。臣琪干冒天威，下情無任瞻天望聖激切屏營之至，頓首再拜，奉表以開至大三年九月日臣衛琪上表臣衛琪謹言：王化所基，古典載太妊太姒，國風所始，今人欽有城界有新女恭惟皇太后殿下，懿飽柔和，婉儀清淑，志靜己参於乾造，德方诚合於坤文，皷百姓之懼心，躋八荒之壽域，切念臣琪蓬莱隱迹，萍梗微生，稔知文母之承休，敢默文昌而祝頌，伏願月華絢彩，法天象而統六宫，陰教敷明，醴地元而育萬物，民子例.覃於慈蔭，華夷均被於殊恩。臣琪干冒慈嚴，下情無任惶恐望恩之至，頓首再拜，謹言。至大三年九月日臣衛琪上表序經者，道之網領也。夫道豈容言哉，上聖因言成文，因文演教，其所以經紀世道，類不可以測識，故凡經皆有難言之妙。近世學者方句評而篇註之，往往有得天人說經意，此大洞經之類是也，大洞自元始出，其言致玄總靈，超真歷劫，盖所謂妙哉者。今中陽衛氏，乃能自出新意為之註釋，鋟以行世，見予京師，求所序引予觀之，詳乎而莫知其涯，真不可以测識也，抑開演經之旨有萬遍，而道備者味之深也，今子於是盖有得矣，苟明夫味外之意，則自萬遍而至無言，其為造元始闡域也無二道。皇慶壬子夏五月，特賜太素凝神廣道明德大真人、嗣漢三十八代天師、金紫光録大夫留國公張與材序。大洞仙經，盖西蜀之文，中原未之見也。中陽衛君自蓬山來京師，示予一编，且求為序，引予諦觀之，皆世外之說。衛君以三教聖人有雜註於其間，旨意深遠，苟不能贯通三教之者，未易觀也。獨雌雄混玉房一語，所註陰陽交媾之事，顏涉形跡，豈中陽曲為今時而然耶！但恐不可對癡人說萝耳。且西方聖人有云：始從鹿野苑，終至跋提河，於是二中間未营談一字：吾夫子亦云：天何言哉，四時行焉，百物生焉：老聖亦曰：多言数第，不如守中。由是論之，文字語言者，聖人不得已而因言顯道耳，苟得其道，尚何文字言語之為哉！我作是說，中陽子以為何如。至大四年清和月望日、翰林學士承旨资善大夫、知制誥兼修國吏●疇齋張仲壽謹題。圖昔未龜馬以前，五文開化，己見於靈寶之昔。天道昌熾斯文，如善養元氣，浩然獨存，濁之而愈清，晦之而愈明，無絕續，無存亡，劫火不能焚，世變不能移也。蒼然而在上者，不有刚健中正純粹精為之情性，則機亦息矣，所以運行形體情性於不息者，其主宰之謂帝乎。七曲老仙以功行道德，經緯文章神而明之，大哉帝力，持是經篆.，溥覺眾生，造化之福，性命之源，主宰在是，自未始有形之先，暨四速無第之外，寥乎廓哉，萬殊一本，千劫一途，以法眼視之，洞然而無礙也。吾之所謂太易太初太始太素太極，即元始所傳《文昌大洞》也，中陽先生衛氏洞測玄妙，句解字釋，本之以道學性理，参之以丹訣禪機，聖贤千古心法，透徹發露，更無餘蕴，洋洋在上有神司之，覽者幸毋忽焉。至大辛亥仲夏旦、集贤待制奉直大夫蜀叟趙炉拜手謹書。文昌大洞經註序切開玄圃之玉，昆吾之金，照乘之珠，連城之璧，或出合浦，或產崑崗，有明月之稱，具衣光之號，卡和所抱，隋侯所懷，世人雖有聞而知之者，尤起愛敬願見之心，豈特所謂玄珠黍米、蒼胡頡摩尼珠，天人之所赏重者，今文昌大洞是也。人人有之，而自見不自赏，其取棄賤，故聖人演之以覺眾生，託法象以取喻，非有形跡者也，敷光炁以為音，非有文字者也，至道無