元始無量度人上品妙經註經名：元始無量度人上品妙經註。南宋道士青元真人注、清河老人頌、郭岡鳳参校。三卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。度人上品妙經序竊以美玉混塵，必假磨礲之巧：至言藏妙，須憑潤色之功，故經傳能悉之辭，《易》有益象之語。靈機所悟，玄理斯彰。恭惟《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》者，飛玄結炁，雲篆成文，為萬法之宗，冠三洞之首。渭兮隱奥，難可尋詳。若非己造於幽微，孰敢亂陳於箋註。矧下士罕窥其篇目，玄科切禁於妄傳。雖念誦勤渠，莫知宗旨，如登寶所，素手而回，数墨巡行，竞無所得。於是束海青元真人阀斯愚味，大刚洪音，斥新舊疑文，立見成要論，條分八事，詳釋二章。首明理性之因，終顯命根之祕，開盲釋聩，演道登真，破執著之旁觀，接探端之上學。或微微微引喻，或纓纓談玄，與乎浩劫慈尊，金口無異：間有包括未詳，予乃作頌。重美其意，俾誦之士得以研第。然後動地放光，處處黍珠出現：因言悟理，人人法病頓除。斯為宗教之渭源，可為度人之本旨也，故以無量名之。化諸道子，鋟木刊行，廣施未悟，豈世之小補哉。清河老人者。元始無量度人上品妙經註卷上束海青元真人註清河老人頌淨明道子郭岡鳳参校并赞太上洞玄靈寶無量度人上品妙經太上二字之妙，言不能盡，渾淪未判，此一炁包括在恍惚之中，無名無形，含真一之靈，即其象也。太者，大也，為至大之稱。上者，尊也，處崇高之位。昔天地未分，先肇五太：太虚、太元、太素、太質、太極也。五太既分，然後三才立，乾坤敘位。道大，天大、地大、王亦大，道得一而成其大，故曰太也。上者，聚三才之質者，故成上也。太上為道德之祖，天地之根，故標經之首。洞玄者，乃三洞之品，洞真、洞玄、洞神是也。又曰洞者，通也，達也：玄者，奥也，妙也。謂元始洞達玄一不二之道，以御靈寶也。靈寶者，玉宸道君受元始玄一之炁，化生為赤明劫，位靈寶之宫。明此經乃道君受元始之教也。靈者，含育萬物，變化莫第。寶者，光明瑩徹，人所珍愛。而此靈寶為萬化之始，神明之宗，羅絡諸天，生成萬有，莫不由之。無量度人者，乃元始上聖自浩劫已來，廣化眾生，超凡入聖，第喻莫及，第古及今，元邊際也。愚者贤之，纯者智之，故云無量度人也。上品者，如三洞之中三十六部，統天法藏，總三百九十餘萬之多，莫不以此經為首。劫終劫始，獨步玉京，故曰上品。妙者，微妙：經者，經綸。又經者，徑也。為人天脩行、入道離俗、升仙之徑也頌日：大道施張結洞玄，濟人利物極無邊。凡胎欲作飛昇客，為我清心讀妙篇。道言：視之不見名曰道，聽之不開名曰言。道之為道，清靜虚寂，不可名模，太上亦不知，假得強名，豈言之可言哉！.惟太上道君洞了元始微妙之由，深造靈寶之道，假象設化，伸夫眾生了悟靈寶，權稱曰言。夫道之為言，如求魚兔必假筌蹄：魚兔既獲，當忘筌蹄。盖道者，虚玄之魚兔，言乃大道之筌蹄：道本無言，因言顯用，故云道言。頌日：道本無聲豈有言，聖人立法強宣傳。求魚須是因筌力，獲得魚時豈用筌。参校曰：《道德經》云：有物混成，先天地生，字之曰道。夫道者，天地與人實同，其根在人曰心，在心曰性。性即道、道即性。壶性至命者，形神俱妙，與道合真也。儒家云：言者，聲也。益道乃心之醴，言乃心之用。道君演元始之教，因人心以度人，故曰道言。昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土音度，受《元始度人無量上品》。昔者，過去無量種劫曰昔。太上道君言：我往昔於元始處，受此上品。始青即束方大梵九霄之一也。青霄梵寶之熙凝成此天。束者，諸方之始。天尊所說靈寶度人，百有餘會，首臨此天，表為眾所，尊上品之義。此天之炁、碧而青，化生碧霞，豁落偏布，故云碧落。碧落之炁
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