正统道藏太平部-净明忠孝全书-元-黄元吉

淨明忠孝全書昔名：淨明忠孝全者。元·黄元吉等编撰。六卷。底本出處：《正統道藏》太平部。淨明忠孝全書序世謂仙道者，遺世絕物，豈其然乎。西山玉真劉先生，繼旌陽仙翁泽明之道，必本於忠孝，匪忠無君，匪孝無親，八百之仙率是道矣。噫，非忠非孝，人且不可為，况於仙乎。維孝維忠，仙猫可以為，况於人乎。古人云：欲脩仙道，先脩人道，舍是何以哉。光禄大夫蔡國公知經筵事張珪序。余营待罪集贤，洪都黄冠師黄中黄，袖一编昔來請曰：此吾師玉真子，受都仙太史淨明忠孝之筌要也。敢丐一言，壽吾道脉。異哉，設教名義，得無類吾儒明明德，修天爵之謂歟。夫臣職忠，子職孝，萬古良知，有不可泯者，五常根於人心也。仁包四德而配春，故行仁必本之孝焉。四時行於天也，土旺四季而配信，故履信必主乎忠焉。然則網三網，常五常者，其惟忠孝乎。嗚呼，凳舜之道，孝弟而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。是知大道至德之要，其在兹乎。太史憤世，高騖虚玄，徒事清談，未能力踐，去大道愈閤也。於是即秉彝之固有，開簡易進脩之徑，以化民範俗。言近指遠，厥惟休哉。竊惟大哉乾也，至哉坤也，先儒特以誠散釋之。凡一意弗誠則非忠，一念不敬則非孝。學者能忠入孝，由存誠持敬為入道之門，服膺拳拳，無斯須之不在焉。一旦工夫至到，人欲泽盡，天理昭融，虚靈瑩徹。自得资深之妙，于以合天地，于以通神明，莫知其然而然，造夫大道之奥也，又何難矣。道家鍊神養性，吾斯未臻故艷，導民忠孝，有胳乎大中至正之道。故為之昔。榮禄大夫江南諸道行御史臺御史中丞趙世延序。古昔帝王之設教，未有不以明人偷為事者。自天屬而言，必本於父子，而兄弟長幼其分也。自義合而言，莫嚴於君臣，而朋友夫婦其目也。故舉其總者，每曰忠孝。云治平之世，君君臣臣，父父子子，人益其分，以脩其常職，泯然無表異之名。老子曰：六親不和，有孝子。國家昏亂，有忠臣者。盖生乎周末，目睹乎倫隳法教，庶幾見一二於千萬焉。其閔世憂俗之心，殆與吾夫子不異哉。然而道家之說，既專門於養生，又旁出於祈稻。而世人徒以為邈然，無意於斯世，非要論也。至治三年夏，有方外之士謂予言：豫章之境有古仙人，曰許公旌陽，其教人亦以忠孝為說。蓝其生在吳赤烏中，至晉太康，年百三十六藏而去世。豈其觀於人事，察乎世變，而為此論哉。養生祈掐之家，傳之且千藏，而莫之察也。又從西山道士黄中黄，得玉真劉君與許公神交事甚異。於是以許公忠孝之說，本之儒家，以謹其正，推之道家，以道其神。其普之出，又数年矣，世亦莫悟其所以然也。撫今懷昔，盡然深有感於予衷者，殆不可勝言也。仙人道士之所為，豈偶然哉。噫，天理民彝，歷千萬古，無可泯减之理，一总不存，人之類絕矣。神仙之學，豈有出於此之外者乎。知乎此，則長生久視在此矣，無為之化在此矣。善讀者，尚以心會之。泰定初元四月十日國子司業虞集拜手謹者。神仙之說，上古所傳，軒轅鼎湖，周穆瑤池，皆是也。後世立言著者，超腾隱化，時有其人。惟都仙許君，以忠孝自脩得仙道，入以救世。余营謂，其功不在禹下，不但獨善其身也。龍沙應期，仙真復出，玉真之奇遇，見於其者中黄之正傳蓋昔開而今識之。語録首篇，謂世儒習開是語，此間卻務真實，一物不欺，一醴皆愛，一念之欺即不忠，一念之孝印於天。此数則者，民彝世教之大網大領歟。噫，方外之士，守其師之言而不畔，傳之世世，如金玉而藏諸，正心脩身之學，躬行踐履之間，凛然如在左右。吾黛之士，當泚額而深愧之矣。中黄貌和而心正，論直而行方。《易》曰：黄裳元吉，文在中也。又曰：黄中通理，正位居醴。中黄之義，有取於此。正其心，脩其身者，如是矣。推而行之，上以續都仙忠孝之傳，下以達天下後世，莫不為忠臣孝子。此君之師，與君之教多矣，則其師出於豫章，信矣夫。於戡盛哉。文林郎江西等處儒學提舉前應奉翰林文字同知制誥兼國史院编脩滕賓題辭。宇宙間形氣互相依附，而其中運行不总者，有理存焉。故得氣之清，而能明其理者，兼善則為聖神，為上智，獨善則為隱君子，為列仙。得氣之濁而味于理者，反是。雖其為品萬有不齊，而上知不常見也。若吾洪都西山都仙許公是己。公在晉营令旌陽，邑人懷其政。後得道來江西，從學者多所成，西江之人相傳其誅蜃等事，至于今神而宗之不敢忘。此誠非獨善而止者。道家者流，又有冲舉拔宅之說，縉紳之士所不敢質。然其以真忠至孝為教，則萬萬不可誣也。其傳言許公受教於日月二君，及諶姆蘭公傳忠孝之道。比二十年前，玉真劉先生隱西山，復得