正统道藏太平部-一切道经音义妙门由起-唐-史崇

切道經音義妙門由起經名：一切道經音義妙門由起。唐玄宗御製序，史崇玄等奉敕較编撰。原本一百十三卷。現僅存序文及《妙門向起》，合為一卷。底本出處：《正統道藏》太平部。一切道經音義序唐玄宗御製朕聞大道幽深，妙門虚寂。龜山之文不測，龍漢之旨難窥。沉復記錄漸訛，年龄浸遠。黄庭妙簡，或逢燕彘之疑：縹府真言，多有魯魚之失。遂令玉京後進，覽祕篆而無從：金闕群遊，習靈符而有誤。恭惟老氏，國之本宗，虔述玄經，朕之夙好，詳其乖舛，深可吁嗟。爱命諸觀大德及兩宫學士，討論義理，尋繹沖微，披珠叢玉篇之眾書，考《字林》《說文》之群籍，入其間閡，得其菁華。所音見在一切經音義，凡有一百四十卷：其音義目錄及經目不入此數之中。庶以宣闡青元，發揮碧落，毗助風化，訓導贮黎。令其託志希夷，永絕陶陰之惑：歸心微妙，長祛晋亥之迷云爾。妙門由起序金紫光祿大夫鴻臚卿河内郡開國公上柱國太清觀主史崇等奉勑撰夫至道難究，虚皇不测，雖無為無形，而有情有信。無為無形也，忘功用而起視聽：有情有信也，孕生靈而運寒燠。乾坤得之以開關，日月得之以貞明，天子得之以致理，國祚得之以太平。為一切之祖首，萬物之父母也。若乃虚空自然，變見生為，凝靈結氣，化成聖人，即元始天尊之謂也。故經云，無狀之状，無物之象，是謂惚恍。又云，恍惚中有物，恍惚中有象，杳冥中有精，其精甚真，其中有信。又云，元始者，道之應化，一之凝精，因氣感生，轉變自然。此既不由胎誕，因經姓系。夫有天地，方有人焉：有人焉，方有氏族。天尊生於混沌之始，何宗祖之有乎？其後改號示變，應迹垂靈，託胎洪氏之胞，降形李母之腋，蓝有由矣。然五身既分，三代斯別，隨機應物，拯溺安危，汲引群迷，财成庶族，慈悲覆燾，難以勝言。所謂真身者，至道之醴也：鹰身者，元始天尊、太上道君也：法身者，真精布氣，化生萬物也：化身者，堀然獨化，天寶君等也：報身者，由積勤累德，廣建福田，樂靜信等也。然元始天尊、太上道君、高上老子應號雖異，本源不殊。更託師資，以度群品，或命尹喜入天竺以化胡人，或與鬼谷之崑崙，以行聖教。慈濟之道，無遠不通。蓝方圆動靜，黑白燥濕，自然理性，不可易也。吹管操絃，修文學武，因缘習用，不可廢也。夫自然者，性之質也：因缘者，性之用也。因緣以修之，自然以成之。由此而言，高仙上聖，合道歸真，固增廣善緣，精進無退，度人濟己，通幽洞冥，變麤為精，練凡成聖。而惑者遂云，神仙當有仙骨，骨法應者，不學而得。何其謬哉？然法界高深，天宫悠曠，五億五萬，布其方域：三千大千，分其國土，則有玄都妙境玉京延至聖之遊，宛利仙居：寶臺致神君之化，真庭杳眇。喝和七耀之天，妙躅深沉：太微九靈之觀，斯乃存諸。浩劫著自遐龄，厥迹紛綸，卒難詳載。夫津梁所建，開度攸先，國土不安，陰陽致诊，凶衰係起，疫毒流行，遂能保祐帝王，安鎮黎庶，此之功德，何以加焉。然道士立名，凡有七等：一者天真，二者神仙，三者幽逸，四者山居，五者出家，六者在家，七者祭酒。其天真、神仙、幽逸、山居、出家等，去塵離俗，守道全真，蹤寄寰中，不拘世務。其在家、祭酒等，願辭聲利，希入妙門，但在人間救療為事，今劍南、江表，此道行焉。所以稱之為道士者，以其務營常道故也。至於法衣，非無差降。黄裳絳褐，式崇正一之儀：鳳氣飛雲，用表洞玄之服。載諸經教，此不纓陳。原夫真經，實惟深奥，或凝空結氣，自然成章：或浮黎協晨，聖人演妙：或天書下降，玉字方傳：或代出聖師，撰述靈旨。其後遞相傳授，使得流通，或寶座敷揚，十方聽受。所以護持帝王，使國土安寧：拔度淪亡，使魂神遷陟。利人濟己，契道冥真，法力幽通，難以為喻。崇信者因而享福，毁諺者於是挺灾，若影之隨形，缨之應聲也。是以軒轅、夏后崇信也，致升仙之道，成太平之功：梁武、齊宣毁謗也，招禍敗之辱，受覆亡之報。我國家承宗李樹，襲訓騫林，恒締想於真靈，每稽芳於道德：無為無事，載揚垂拱之風：西聖西神，逾開不言之教。既而彤围少事，紫掖多閑，披鳳笈之仙章，放龍缄之祕訣。文多隱諱，字殊俗醴。欲使普天率土，廣識靈音，故勑金紫光祿大夫鴻臚卿員外置同正員上柱國河内郡開國公太清觀主臣史崇為大使，銀青光祿大夫檢校太子僕射上柱國臣虚子真為副使，宣議郎试右領軍衛長史臣史杲為判官，與银青光祿大夫檢校中昔令兼太子右庶子昭文館學士上柱國安