正统道藏太玄部-大道论-宋-周因朴

大道論經名：大道論。五代末（或北宋）周因樸著。一卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。大道論周固樸著至道章道者至虚至寂，真性真常，冠五氣而播三才，布一真而生萬象，離合無際，天地有宗，超出神明，靡骸意象，無名無氏，有動有常，離四句六因，絕名言譬喻。《南華真經》云：在太虚之表而不為高，在六極之下而不為深。世有生减，道無生减，物有變異，道無變異。《易》曰：道者虚無之稱。以虚無而通於物，故稱曰道，無不通，無不由也。又道為母，德為子。《無惑寅經》云：道者通物，以無為義，德者不失，以有為功。《西昇經》云：道深甚奥。又云：至道深妙，知者不言。當火水焚蕩無遺，我大道真常不動：值天地綱紀嫦裂，我大道湛寂凝然。莊生考算数，而五載莫第，推陰陽而十二年固得，故曰至道。至德章道有通生之德，故云至德。聖人云：以通生故，字道：包含故，名大。又解：虚無者，妙本之醴，非有物故：自然者，妙本之性，非造作故：道者，妙本之功用，故謂之通生之道。虚無，二自然，三道，俱是妙本真性。上義立其法唯一原。夫散大樸而統御九图，播元精而輪排萬象，始氣權敞，三才具分，四序肇興，五行迭旺，大哉。天地掌其覆載，日月職其照臨，風雨散滋，雲雷布鼓，人獸清濁，海嶽高深，類聚群分，智凡殊禀。向道者登真證聖，背道者趨死沈生，咸歸我大道通生之至德。莊生云：德者，得也。物得之以生，謂之德。德者道之用也，道者德之醴也。通生萬象，造化有為有不為也，至德無為無不為也。《老君道記》云：通於一而萬事里，無心得而鬼神服。通於天地者德也，行於萬物者道也。天下至通也。萬物是所生，德是能生，無萬物之為所生，不能顯德之為能生。《太平經》云：德者正相德也，成者成濟也，不喪者不失也，具三上義。又德者，天地禀之，陰喝赖之，五行得以相生，四時得以綸绪，王侯理化，師友訓從，乃至聖人、真人、仙人、鬼神，異類動植，皆資至德之妙用也。謂以道有情有信也，可謂至德。垂教章上古無教，教自三皇五帝以來。教者，告也。有言、有理、有義、有授、有傳，言則宣，教則告。因言悟教，因教明理，理明則忘言，既有能教、所教，須有能師、所師。則有自然之教、神明之教，此二教無師资也。神明之教義，說則有據，理則無有。正真之教、三皇五帝之教、返俗之教、訓世之教，宜分權實，具斯五教，放自一真。自然之教者，元氣之前，淳樸未散，杳冥寂爾，浩曠空洞，無師說法，無資受傳，無終無始，無義無言，元氣得之而變化，神明得之而造作，天地得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君得而無為，無教之化也。神明之教者，樸散為神明，夫器莫大於天地，權莫大於神明，混元氣而周運，时至道而裁成，整圆清而立天，制方濁而為地，溥靈通而化世界，軼和氣而成人偷。陰陽莫测其興亡，鬼神不知其變化。正真之教者，無上虚皇為師，元始天尊傳受，洎乎玄粹，秘於九天，正化敷於代聖，天上則天尊於三清眾天，大弘真乘，開導仙階：人問則伏羲受圖，軒轅受符，高辛受天經，夏禹受洛昔，四聖禀其神明，五老現於河渚，故有三墳五典、常道之教。返俗之教者，玄元大聖，帝舜時理國理家，靈文真訣大布人問，金筒玉章廣弘天上，切欲令天上天下，還淳返樸，復契皇風。訓世之教者，夫子傷道德喪，刚仁義之教，化乎時俗，將禮智而救亂原，淳厚之風遠矣，華薄之風行矣。噫，教出聖人救世愍物之心，物心悟教則同聖心，聖心則權實雙亡，言詮俱泯，此際方契不言之教，意象固無存焉絕義章大道謂修者曰：假設告喻，莫氏族我，無生處無氏姓一，故無族。莫名字我，約生長之德，字之日道，隱而不顯也，莫知其醴性，故但字而不名也。莫尊卑我，處谦下，象地不尊也，為臣尊道貴德，不卑也。莫視聽我，非是色法故不可視，非是聲法故不可聽。莫毁婴我，無乖失故不可毁，無矜街故不可婴。莫利害我，無所欲故不可利，)物故不害。莫是非我，不徇俗與物