正统道藏太玄部-灵棋本章正经-汉-东方朔

靈棋本章正經經名：靈棋本章正經。撰人不詳，晉顏幼明註，劉宋何承天續註。二卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。参校版本：敦煌P.4048,第七一九冊。靈棋經序夫靈棋經者，不知其所起。或云漢武帝，命束方朔使之，古兆無不中者，朔之術用此者也。或云黄石公，以此書授張子房。又有客述淮南王神秘之事，亦此書也。蓝好事者，倚聲借價，以重其術，豈益数公之為乎。雖然，余開之久矣，以其非經史之者，不以留意。及開成末，予將適閩中，開其有建溪者，石阴而湍激，舟子猱立嵲，雖有贲育，皆汗且慄，沉予之懦者乎？以其儒，不自解。及至泗上，遇宗兄安，遂以懦状告。安曰：予開建溪，不應至此，蓝談者之過也。安有卜者，能抉其惑，遂請而卜之。其詞云：上下俱安心，心不生奸。挺然無憂，勿信流言。乃笑口，果流言，不足信也。安即授予，遂携之閩。怡然無事，固信其者。又取失他疑，無不若目見。嗟乎，世所特輕者，未必不為至寶也。世之所重者，未足為美。一编之者，從顯前疑，而配他乎？以是知士之顯達第餓，各有命數，不可以一途辨也。予觀其書，似若有道者之為。以十二子三分之，上、中、下各四，一擦而成卦，即考者批詞，盡得其理意者。上為天，中為人，下為地，三才之象也。十二子皆有文，其辭猫周易之醉也。布而成卦，遂目之日靈棋。後予福州從事，居多暇日，凡集数十本，参而校之，去謬存真，備集於此，後贤觀之，可以無疑。予在閩時，以其遐邈，鄉國萬里，水陸綿速，心常不安。一日卜之，得坦坦天衢之卦，其言甚美，意中以為信。然離閩數日，忽宸書降召為御史，則卦之前定，不其神乎？時唐會昌九年秋九月，尚昔司門員外郎李遠序。《靈棋經》，黄石公遺書也。或云束方朔占法。又云：張良、淮南王劉安所撰，晉顏幼明宋何承天註，唐李遠序，歷代相傳，以為黄石公遺昔，唐《經籍志.五行部》，僅載卷目。其法用雷霹棗木，斵為十二圆，繇醉凡一百二十四首。四象天，昔上字。四像人，昔中字。四象地，書下字。禱而擲之，孜縣醉以占休咎。《南齊史》載：江謐占，得客從南來，遺我良財，寶貨珍玩，金盞玉杯。楊文公《談苑》載：咸平元年，在朝求補外郡，古得三上二中一下送貨課，縣辭與江謐所占同。時以《太宗寶錄》纂修未畢，不允所請，尋充親王生辰使，有白金器皿之賜。厥後再占，得四中三下避世課，繇醉云：小人得志，君子失道，去我室廬，入彼深草。果以疾歸陽翟。他皆奇中，但所占一事一擲，再占即不驗。，所謂瀆則不告，筮不二問也。朱文公與林正卿論《易》云：頃年有人問《易》答曰：公見靈棋課否？易之模樣，只是如此。觀其晉宋唐以來註序，及本朝兩文公云，信為古昔，大祭靈龜，占法具在。瓊茅瓦占，亦皆可用，况秦漢問古書乎？噫，出王游，衍吴天，日一明如在，其上如在，其左右皆鬼神之德之盛，叩之立鹰，感而遂通，此心之神，奈何不敬？張南軒师八桂遇旱，烈日中占，遇六十二陰長課，云：中庭水深，堂下行舟。隨即大雨。公語錄中載。此書先公家藏，課有陰陽奇耦，惟陽勝陰則吉。自家精誠感之，無不應驗。《靈棋經》者，昔漢留侯授之於黄石公，能知未然之事。初以占時、用兵、出行，萬無一失。至武帝時，命束方朔以覆射萬事，亦皆妙中。或云八公用此法，傳淮南王，有客自淮南得之，秘密莫有傳者#1。洎晉太康中#2，襄城道人常法和曰#3：有老蒲衣黄皮衣#4以#5竹筒盛此昔，以授法和，法和遂傳于世#6。其法用霹腰木，或梓木、棗木、檀木為子十二枚，經一寸二分，厚三分#7。以四枚書上字，四枚普中字，四枚者下字#8。凡欲卜時，先須凝定精神，清淨焚香，冠帶安坐，存想少頃，然後捧十二子，虔心呵而祝之9。即以十二子一時擦之，然後以所得上、中、下字，依次布之成卦，除去漫，於經中推之。每占一事，一度擲之，再擲則吉凶不定#10。宋世王胤兄弟及何承天，共論此經，但志心虔放，無不中者。凡人不能研其微旨，以為無驗，多慢之。知幾者，思之過半。不知幾者，動之微也。知幾知動，思過其半，出處殊途，取舍異道，皆不得以一句之美，便為是事前定。至於束北喪朋，乃終有慶。行人得牛，邑人之灾。明夷務開，豐上老大，不可同偷而語也。其卦有上、中、下，則《易》之三才之義也。展轉都成一伯二十四卦，皆以奇耦為吉凶#11。奇為陽，陽吉。耦為陰，陰凶。以此相推，吉凶可知#12。醉者，是其繇文，占者專於是非，則善惡定矣。或有詞理不相合者，則宜#13詳其趣焉。至如巍巍赫赫，不求自獲，當其所占，捕亡、討失之類則吉，若占疾病、婚姻則非也#14。又如