正统道藏太玄部-太上修真玄章–

太上修真玄章經名：太上修真玄章。一卷不著撰人，疑出于宋元時期。底本出處：《正統道藏》太玄部。太上修真玄章一炁一化生章第神者，性也，有天地之性，有氣質之性。父母未生己前，即天地之性：父母既生之後，即氣質之性。氣者，有地之氯，真炁也。父母之氣，凡炁也。盖人初在母腹中，受父精母血，成其朕兆也。所謂凡炁合空洞帝真九炁，而全其醴段，所謂真炁也。一炁生胞，二炁生胎，三炁長靈，明仙之炁而生魂，性始來。以醴段未具，而不能靈。迨夫四炁魄生，五氣藏生，第六炁天高真冲融之炁，而生靈，醴段始具，則能動，動則神生，神生則性靈。至九月炁足，十月胎圆，然後降生性命根蒂章第二神仙云：人在.母腹中，其臍滑與母臍帶相連，母呼亦呼，母吸亦吸。及乎降誕，剪去臍帶，然後各自呼吸，而所受父母一點凡炁，則棲子下丹田中，而寄體於腎。其丹田前對臍，後對腎，在臍腎之問，其連如環，廣一寸二分，有二竅，以應乾坤，上通泥丸，下贯湧泉。旁有六竅，以應坎離震巽艮兌，以通六腑。一身之炁，皆聚於此，如水之朝束，輻之喷觳，故此竅為命之根蒂，其性居丹田泥丸，而寄體於心。泥丸者，在人之首，明堂之問，六合之内，是為頂門，故世呼嬰兒頂門為性門也。性門未合，皆知宿生因線等事，合則忘之矣！故泥丸為性之根，能知性根命蒂，則始可言修鍊矣！先天後天章第三天地之炁有二，未受胎己前，謂之先天，又謂之母炁。其為炁也，至大至刚，充塞天地周流六虚，营夜不总。人纔受胎，便禀此炁，謂之後天，又日子炁。又云：日月發生之炁即前所謂混合空洞帝真九炁是也，其實一炁耳。其炁亦充塞人腔子裹，每日用子時，斗柄帖地，先天之炁隨斗柄，從九地之下發生，周流六虚，造化萬物。子時非人問之子時也。日用二六時中，常常收視反聽，頓覺身中暖冲然，即其時也。丹經云：精生其時，時至自知，百刻之中，切忌昏迷。天地之炁既生，人身之子炁感類，而從其發生，上升丹田，點化凡炁以成人身之造化。形神玄用章第四形者，神氣之舍：神者，形氣之主。形氣非神，塊然一物，靈神非形氣，則茫然無歸宿之地。嗚呼！神則性也，氣則命也，二者不可偏廢。修性而不修命，紫陽云：精神屬陰，宅舍難固，未兔長用遷徙之法。修命而不修性，釋氏云：鍊炁純粹，壽可萬藏，若不明正覺三味，報益還來，散入諸趣。所以儒家云：論性不論炁不備，論炁不論性不明。要知性為上，氣次之。金丹作為章第五鍊金丹者，以形譬鼎器，氣喻藥物，神喻火功。忘機絕感，收視返聽，使精神魂魄意，五者不泄，定鼎器也。晝牝夜玄，攝心一處，終日默默，如愚如癡。採藥物也，惺惺不味，了了常如，神不外馳，其炁自息，調火功也。是以聖人忘形以養炁，忘炁以養神，忘神以養虚，形神俱妙，與道合真。所謂忘者，非枯木死灰，面壁昏坐，懵然無知之謂也。心若太虚，内外貞白，圆活如走盤之珠，澄湛如印潭之月，動而不動，靜而不靜。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助其長，縱之不逸於外，制之不拘於内，胸次間常虚豁豁地，夫是謂真忘矣！.若夫虚化神，神化炁，炁化形，死矣！是與凡夫無別。虚無生化章第六天地之外，曰太虚太無，總曰虚無，又日虚空。以無心，故虚故無，虚則能容，無則能化。是以物各付物，事各付事，形各付形，氣各付氣，四者各付本根，天地自覆載，日月自運行，陰陽自升降，寒暑自往來，四時自推遷，五炁自順布，飛潛自動靜。色自色，天地亦何容心焉！此天地所以能長且久也。人不能與天地同長久者，以其有心，故不能虚無。苟能虚無，其神自來歸神歸炁，復始可言修鍊矣！修鍊三治章第七夫修鍊之法，當先慎言語，次節飲食，其次省睡眠，此三者，乃修仙修佛之大關鍵也。胡