正统道藏太玄部-玄真子外篇-唐-张志和

玄真子外篇經名：玄真子外篇。唐玄真子張志和撰。原本十二卷，今存三卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。玄真子外篇卷上唐玄真子張志和撰碧虚碧虚冥茫，飄輪斡乎乾，漱盤浮乎坤，紅明環於天衢，升井為炎，降斗為寒。由是四時旋而萬物遷，斯造化之亞矣，然非造化之元哉。無涯者，辯伯也。涯之言日：黄郊之帝曰祗卑，紫微之帝日神尊，碧虚之帝日靈荒。衹卑王於地，山河草木屬焉。神尊王於天，日月星漢屬焉。靈荒王於空，風雷雲雨屬焉。碧虚和平，二帝有方春之會，俄而衹卑上腾，神尊下降，遇于靈荒之野。靈荒之帝虚位郊迎，傾國所有，積肉成霞，散酒成雨，電走雷奔，風歌雲舞累月，為中道主，上下無怨。二帝欣然，愧靈荒之厚德，令碧虚之不安，爭巖國以延靈荒之帝。神尊曰：朕有天。衹卑曰：朕有地。靈荒怪天地之名，問之曰：朕之仰觀不異碧虚，朕之俯察不異碧虚，碧虚之中其又奚物？帝言天地，厥状若何？衹卑日：朕之地醴大質厚，資生元元，中高外垂。其勢坤，層然如壇輳物，尊園八極，海環九山，骨巖石，毛草木，肉土而脈泉，汗露而氣煙，江河川讀亂奔流，人蟲烏獸紛往還。轉其行乾，穹然如帳禱物，尊五星，交列宿，架邊層，輸日月，中文帶河漠，絕雪授雲霞，列仙天宫殿，願帝之上而居焉。靈荒未之信，日：天如根，胡縣乎其上？地如壇，厥下乎何安？神尊日：天之帳，非上縣，飄輪下載常左旋，三光隨之以西遷。衹卑日：地之壇，有揪盤，凝浮其上所以安。靈荒曰：飄輸斡靈生，漱盤奚物盛？願開之。衹卑曰：飄輸褊乎下，漱盤所以停，帝何疑。靈荒曰：噫，天地之形，造化信然，實如所論，固當息焉。朕之空茫唐濛，同無不通，無內無外，無西無束，曠閱沸蕩，蒼茫青冥，含日月之光，震雷霆之聲，挂虹蜆之色，飛龍驚之形。朕坐而游之，趴而泅之，泛然飄飄皆可停。豁乎包乎，毋廓乎堅乎。壽非春夏之能生，非藏年之能朽，先天地不見其初，後天地不知其久若然者，安能棄朕之長無，寄君之暫有哉？於是二帝謝靈荒之言，退還故府。衹卑降黄郊，神尊升紫微，数月不泰然，天地為之閉。紅霞子問乎碧虚子日：夫造化之端，自然之元，其醴若何？霄願游夫子之域而觀之，豈得開邪？於是碧虚子沈然有問，豁然情容，而曉顏献乎太寥之上，為空洞之歌，謂之曰：無自而然，自然之無。無造而化，造化之端。廓然愍然其形團，闆爾之視，絕爾之思可以觀。紅霞子日：若霄者，鯈遨而忽游，請駕乎言，霄願乘之以逍遙，不暇辭夫子而觀焉。於是碧虚子導之日：無自而然，是謂玄然。無造而化，是謂真化。之玄也，之真也，無玄而玄，是謂真玄，無真而真，是謂玄真。馳言日：無然乎其然，一乎然，然後觀乎自然。無化乎其化，一乎化，然後觀乎造化。無玄乎其玄，一乎玄，然後觀乎真玄。無真乎其真，一乎真，然後觀玄真。逸言日：真真乎玄，玄玄乎真，玄乎無真乎真真，真乎無玄乎玄玄，然後登太寥之天。夫無有也者，有無之始也。有無也者，無有之初也。無有作，有無立，而造化行乎其中矣。夫造化之興也，空以褊之，風以行之，水以聚之，識以感之，氣以通之，而萬物備乎其中矣。空褊而體存，風行而用作，水聚而有見，識感而念生，氣通而意立。醴存故可以厚本，用作故可以明渐，有見故可以觀變，念生故可以知化，意立故可以詳理。是知本可厚者，空之體也。浦可明者，風之用也。變可觀者，水之有也。化可知者，識之念也。理可詳者，氣之意也。是故風水競變物，其物而不同，識氣多端意，其意而不一。斡乎乾而能常，浮乎坤而能長，運之而無第，生之而無方，化之而無邊，因之而無疆。原其原者，夫何謂歟？造而化之存乎初，太而極之存乎無，自而然之存乎虚，無而住之存乎妙。觀其所存，而造化之元可見矣。紅霞子明乎造化之域，患乎屢空之色，於是披紅陽之光，餐碧寥之氣，以實其容。絕慶弔之禮，寡親朋之問，獨與太虚游。往來高會，僕風應門，燭月繼夜，而寂談不輟。味俗享貴者開之造焉，睹其空巷荒廬，色不勝憂，心為之恥。謂之日：我躬不閱，遑恤造化。紅霞子日：吾為造化知己，罔有弗詳，而造化獨不吾知，致有所乏。吾無暫於造化，造化有愧於吾，吾將往而之，以慰君之受，渐君之恥。於是驾紅陽之駒，乘碧寥之奥，拂衣束轅，經諸無之國，遇同空，將假道焉。同空日：君何為者，而屆乎斯？日：吾紅霞子也，吾將詬諸造化，願假道