正统道藏太玄部-玄珠录-唐-王玄览

玄珠錄經名：玄珠錄。唐王暉（號玄覽）講述，門人王大霄集錄。二卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。玄珠錄序先師族王氏，俗諱暉，法名玄覽。先祖自晉末從并州太原移來，今為廣漢綿竹普閏人也。太霄繼醴承華，蒙恩入道，豈能敞先人之舊德、测天性之涯量哉。伏開鄉老說：師年十五時，忽異常日，獨處靜室，不草希言，自是之後，数道人之死生、童兒之壽命，皆如言。時人謂之洞見。至年三十餘，亦卜筮，数年云不定，棄之不為，而習弄玄性、騖反折法，捷利不可當。躺骯大乘，遇物成論，抄嚴子《指歸》於三字後，注老經兩卷、及乎神仙方法、丹藥節度，咸心謀手献。既獲其要，乃擁二三鄉友往造茅山，半路覺同行人非仙才，遂卻歸鄉里，欺長生之道無可共脩，此身既乖，須取心證。於是坐起行住，唯道是務。二教經論，悉遍披討，究其源奥，慧發生知，思第天縱，辯若懸河瀉水，注而不竭。而好為人相蠶種，逆知豐損：別宅地之利害，見墓田之氣色，識鬼神之情状，况眾咸信重之。营有一家欲造屋，材木己具，問立屋得不。不許立。至明年，又問得不。又言不得。更至明年，又問得不。亦言不好。於是数月問，家遭宫事，屋宅资財無以供賣。此人方念斯言。有一家兒子患眼，為祭其門前桑樹朽孔，遂差或有問病，為處方合藥，驗後以為奇。有人平常請問災厄，或報云：至明年四月一日方好。果至月前三十日夜中亡縣中。故人家有患難，無遠近皆往問，即便為言臧否，人信之，及還如所言。或到深厚家，莫不壶出子女親表求相，皆為列言其贫富壽天，預璧於未然。行事多奇，皆此類也。亦教人九宫六甲、陰陽術数，作遁甲四合圆，甚省要。年四十七，益州長史李孝逸召見，深禮愛，與同遊諸寺，將諸〔大)德對論空義，皆語齊四句，理統一乘，問難雖眾，無能屈者。李公甚喜。時遇恩度為道士，隸籍於至真觀。太霄時年兩藏也。既處成都，遐通瞻仰，四方人士，欽抱風献。赏勝追尋，談經問道，將辭之際，多請著文。因是作《真人菩薩觀門》兩卷，贻諸好事。曾往還州路，遇道靜人稀時，有贤者在後數十步，有一老人如隱者状，逆行来過，顧視師良久，逢賢者語日：此人是真人。贤者問若為。老人日：眼瞳金色，言訖行去。以是論之，亦玄會於嘉號矣。年六十餘，渐不復言災祥，恆坐忘行心。時被他事繫獄一年，於獄中沉思，作《混成奥藏圖》。晚年又著《九真任證頌》、《道德諸行門》兩卷。益州謝法師、彭州杜尊師、漢州李鍊師等及諸弟子，每諮論妙義，詢問經教，凡所受言，各錄為《私記》。因解洪元義，以後諸子因以號師日洪元先生。師亦不拒焉。又請釋老經，隨口便書，記為《老經口訣》兩卷，並傳於世。時年七十二，則天神功元年戊戌藏，奉敕使張昌期就宅拜請，乘驛入都，閏十月九日至洛州三鄉驛羽化。嗚呼。人而云亡，道焉乎在，非經文翰，千載誰傳。《蘇遊靈驗記》雌略陳梗繁，太霄以暗乏，不明慈訓，有預聞見，寡於深遠，謹集諸子《私記》，分為兩卷，並為序傳，题日《玄珠》。取其明静圆流，好道玄人可貴為心寶，故以珠名之。師亦名之為《法寶》，故法寶序云：聖人之經，淺者見之有淺義，深者見之有深理，深淺俱通，真偽等用。竊以往古當今，玄文空論，清言脆句，趨道之速，未居于上，非得之於赤水，奚以鑒諸云爾。玄珠錄卷上洪元王玄覽法師口訣十方諸法，並可言得，所言諸法，並是虚妄。其不言之法，亦對此妄。言法既妄，不言亦妄。此等既並是妄，何處是真。即妄等之法，並悉是真。此等既悉是真，前者何故言妄。為起言故，所以說妄。何故說真。為起言故，所以說真。何故起言。欲達彼耳。故彼何須聽，欲通心故。何故通心。令得道故。萬物禀道生，萬物有變異，其道無變異。此則動不乖寂，如本印字，以物禀道故。物異道亦異，此則是道之應物。如泥印字。將印以印泥，泥中無数字，而本印字不减。此論道動不乖寂。本字雖不臧，復能印多泥。多泥中字與本印字同，此論物動道亦動，故曰既以與人己愈有。道無所不在，皆屬道應。若以應處為是者，不應不來，其應即死。若以不應處為是者，其應若來，不應處又死。何處是道。若能以至為是者，可與不可俱是道。若以為非者，可與不可俱非道。道在境智中問，是道在有知無知中問，觀纓推之，自得甚正，正之實性，與空合德，空故能生能减，不生不减。