正统道藏太玄部-伊川击壤集-宋-邵雍

伊川擊壤集經名：伊川擊壞集。宋邵雍撰。二十卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。参校版本：《四庫全者》文渭閣本（筒稱文渭閣本）。伊川擊壤集序《擊壤集》，伊川翁自樂之詩也。非唯自樂，又能樂時，與萬物之自得也。伊川翁曰：子夏謂：詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，聲成其文而謂之音。是知懷其時則謂之志，感其物則謂之情，發其志則謂之言，揚其情則謂之聲，言成章則謂之詩，聲成文則謂之音。然後開其詩，聽其音，則人之志情可知之矣。且情有七，其要在二。二謂身也，時也。謂身，則一身之休感也：謂時，則一時之否泰也。一身之休感，則不過贫富赏賤而己。一時之否泰，則在夫興廢治亂者焉。是以仲尼删《詩》十去其九，諸侯千有餘國，《風》取十五：西周十有二王，《雅》取其六。益垂訓之道善惡明，著者存焉耳。近世詩人第感則職于怨憝，榮達則專于淫洪，身之休感發于喜怒，時之否泰出于愛恶，殊不以天下大義而為言者，故其詩大率溺于情好也。噫。情之溺人也，甚于水。古者謂水能載舟，亦能覆舟。是覆載在水也，不在人也。載則為利，覆則為害，是利害在人也，不在水也。不知覆載能使人有利害邪，利害能使人有覆载邪。二者之間必有處焉。就如人能蹈水，非水能蹈人也。然而有稱善蹈者，未始不為水之所害也。若外利而蹈水，則水之情亦由人之情也：若内利而蹈水，則敗壤之患立至于前，又何必分乎人焉水焉，其傷性害命一也。性者，道之形醴也。性傷，則道亦從之矣。心者，性之邪郭也。心傷，則性亦從之矣。身者，心之區宇也。身傷，則心亦從之矣。物者，身之舟車也。物傷，則亦從之矣。是知以道觀性，以性觀心，以心觀身，以身觀物，治則治矣，然猫未離乎害者也。不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物，則雖欲相傷其可得乎。若然，則以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，亦從而可知之矣。予自壯藏業于儒術，謂人世之樂何营有萬之一二，而謂名教之樂固有萬萬焉。况觀物之樂復有萬萬者焉，雖死生榮辱轉戰于前，曾未入于胸中，則何異四時風花雪月一過乎眼也。誠為能以物觀物而兩不相傷者焉，盖其間情累都忘去爾，所未忘者獨有詩在焉。然而，雖曰未忘，其實亦若忘之矣。何者謂其所作異乎人之所作也。所作不限，聲律不口，愛惡不立，固必不希名婴，如鑑之應形，如鐘之應聲。其或經道之餘，因閑觀時，因靜照物，因時起志，因物寓言，因志發詠，因言成詩，因献成聲，因詩成音。是故哀而未营傷，樂而未营淫。雖曰吟詠情性，曾何累于性情哉。鐘鼓，樂也：玉帛，禮也。與其嗜鐘鼓玉帛，則斯言也不能無陋矣。必欲廢鐘鼓玉帛，則其如禮樂何。人謂風雅之道行于古而不行于今，殆非通論。章于一身而為言者也，吁獨不念天下為善者少，害善者多，造危者眾，而持危者寡。志士在畎畝，則以畎畝言，故其詩名之曰《伊川擊壤集》。時有宋治平丙午中秋日也。伊川擊壤集卷之伊川邵雍凳夫觀棋大吟人有精遊藝，予营觀弈棋。算餘知造化，著外見幾微。好勝心無己，爭先意不低。當人盡賓主，對面如蠻夷。財利激于衷，喜怒見于傾。生殺在于手，與奪指于頤。戾不殊冰炭，和不侔損箎。義不及朋友，情不通夫妻。珠玉出懷袖，龍蛇走肝脾。金湯起链俎，劍戟交幈幃。白查役鬼神，平地蟠蛟螭。空江響雷雹，陸海誅鯨鲵。寒暑同舒修，昏明共蔽虧。山河璨奥地，星斗會璇璣。因睹輸赢勢，翻驚寵辱蹊。高卑易裁制，返覆難拘羁。心跡既一判，利害不兩提。卷舒當要合，取捨在須斯。智者傷于詐，信者失于椎。真偽之相雜，名實之都隳。得者失之本，福為禍之梯。乾坤支作訟，離坎變成睽。弧矢相凌犯，言醉共詆欺。何营無勝負，未始絕興衰。前日之所是，今日之或非。今日之所強，明日之或赢。以古觀後世，終天露端倪。以今觀往昔，何止乎庖犧。凳舜行揖讓，四凶猶趄趑。湯武授干戈，二老誠有譏。雖阜陶陳謨，而伊周獻規曾未兔矣夫，療骨而傷肌。仁為名所敗，義為利所擠。治亂不自己，因革徒從宜。與贤不與子，賢愚生瑕毗。與子不與贤，子孫生瘡痍。或苗民逆命，或有扈阻威，或羿促起釁，或管蔡造疑，或商人征葛，或周人乘黎，或嗚條振旅，或牧野塞旗。灼見夏臺日，曾照升自师。安知美里月，不照逾孟師。厲王奔于氢，幽王死于驪。平王遷于洛，赧王敗于伊。或盟于召陵，或會于黄池。