正统道藏太玄部-原阳子法语-明-赵宜真

原陽子法語經名：原陽予法語。明趙宜真撰，劉渭然编集。二卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。原喝陽子法語卷上浚儀趙宜真撰門人章貢劉淵然编集還丹金液歌並叙唯道集虚，本無二致。而修鍊有內丹外丹之分者，缘遇不同，功用少異，而造道則一也。所謂内者，自性法身本來具足，不假於外，自然之真。其進修之功，則插情歸性，插性還元。有為之為，出於無為，無證之證，所以實證，胎圆神化，脫醴登真。訣曰：一靈真性號金丹，四假為爐鍊作丸。是為真一、為玄一，又名内丹也。所謂外者，幻假色身未免敗壞，必资外藥，點化成真。其服鍊之功，則取日月之精華，奪乾坤之造化。刀圭入口，情慾頓消，骨肉都融，形神俱妙，白日冲舉，上賓玉清。訣曰：木液本自丹砂出，金鍊木液還丹醴。丹復化金，金而液之，是為還丹、為金液，又名外丹也。曰内曰外，又各有内外之說焉。插情歸性，本之於外：插性還元，本之於内。性寂情空，則非動非靜，更無内外矣。此内丹之所謂内外也。内存木液以為祖，外假真鉛以制之。内藥既伏，則外藥委棄，亦無內外矣。此外丹之所謂內外也。但內景微妙，無形無名，聖師不得已，而假外丹之名象以譬之，發明其理，使人易悟，故亦謂之金液還丹。孰知末學泥於名象，而返致疑。或者以丹道有内外之說，似乎多岐，未知孰是。夫此道如一大城，四方來者如就傍蹊曲徑，則多涉程期，甚至迷而他適。若由正路坦途，有從束門入者，有從南西北門入者，及到城中則一也。四方門路，復何有哉。釋有念佛而入者，有参禪而入者，積一千八百公案，及到悟處，参念俱無。道有修内丹而進者，有鍊外丹而進者，演三千六百法門，及其證道，修鍊俱無。公案法門皆非所有，如得魚忘筌，得兔忘蹄，烏可以彼此而是非之。昔天尊說法萬八千篇，世尊說經五千餘卷，有若太繁。至束華開化，獨顯全真，谨磨西來，不立文字，有若太簡。然悟則頭頭是道，無簡亦無繁，迷則處處暗途，愈求而愈遠矣。又烏可以繁简而去取之。或者學非其道，妄釋丹經，引證《易》曰一陰一陽之謂道，乾道成男，坤道成女。而以人之男女象天地，為鼎爐，取其陰陽以為藥物。不知大道本無男女之象，仙師託象為喻者，蓝指先天對待之理，非後天形質之謂。訣曰：可見者不可用，可用者不可見。正内丹藥物之旨也。先速詩云：一物元來有一真，一身還有一乾坤，須知萬物備於我，肯使三才別立根。仙師亦云：自家身裹有夫妻。又云：一夫一婦將六兒。皆謂一身之中，具此造化，不自外來。請舉一二内丹之成道者證之。佑聖真君，七藏入太和山修行冲舉。虚靖天師亦七藏，入上清宫修行尸解。當時何從而得藥物乎？其為自足於己，非求之於他人者，灼然可知。若執邪見，去道遠矣。如黄界赤書等文，本為有家者節慾養生而設，後人因之返以縱慾戕生，可不戒之。至於外丹大藥，亦不自彼我人身而得，雖世間五金八石，皆天地後生有質之物，尤非所用，綠此藥本無，廼自有質之中取其氣液，無中生有者是也。訣曰：有象不堪為伴侣，無質生質號還丹。流俗罔知，或以為勾點左術，而謗議正道，是廼自速厥辜，當墮無間矣。或者以心即道也，道則無形無象，而外丹無質生質，似無交涉，且執於有作，寧免落空。武以醫術論之。人有為風邪所中，或為劃犬所嚙者，其傷在於形氣，而其證廼能使心痛神迷，頓狂譫妄，不記人事。又有為鱉憂思感所惱，致怔忡顛狂者，其傷與證皆在於心，及服外藥理其形氣，而能使心神安靜，非有交涉之理，焉能至是。蓝太極未判，函三為一，纔有動靜，便分陰陽，品物流形，而各具太極，理氯相須，一本乎道，有無相制，所以然也。治鍊外丹，雖屬有作，得而服之，全無所為，不須修習，即形返太無，神歸大定，復還太極混然之初，而與道合真矣。原其受生，則赋命陰陽，陶形天地，囿乎二氣五行之中。及其證道，則把握陰陽，挈持天地，而超乎二氣五行之外，形不可得而斃，神不可得而逝。如以火鍊金，金既出礦，復令入礦，不可得也。寧兔落空？或者又疑肉身，未信其可胯化。夫以神異之事，質之尋常之見，誠不能無疑。且如龍化虎變，尚可以蹈虚空：莧菹部鱉，朱草剖人，亦可以分神，浮氣散形。老橱化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無情而之有情也。贤女化為貞石，山蚯化為百合，自有情之無情也。是故土木金石，皆有情性精魄，比之蟲歌草木，皆能變化無妨。人獨靈於萬物，形肖兩儀，道参三極，己是半仙。丹則奪造化之巧，盗天地之和，人又得以餌之，宜其滓機消融，如冰雪之釋，即形