正统道藏正一部-道门十规-明-张宇初

道門十规經名：道門十规。原题明張宇初撰。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。道門十规正一嗣教道含無為闡祖光飽真人領道教事臣張宇初撰進伏開聖人以神道設教，太上以虚無為宗，其廣演宏敷，自塵劫以來，愈彰愈著，原其本也，雖有道、經、師三寶之分，而始自太上授道德五千言於阴令尹，其所謂無為不爭之旨。始殷三代之初，則廣成子蒙黄帝問道於崆峒，等而上之，道所由立，出乎太上一也。修諸己而合夫内聖外王之道者，則有開、文、莊、列諸子之遺言：治諸世而驗夫清靜無為之化者，則有盖公、曹条二公之善政。迨我祖天師立教於束漢，葛仙公、許旌陽演派於吳晉，曰教則有正一、全真之分，曰法則有清微、震窗、雷猩之日，非究源以求流，必忘本以逐末。然吾道之盛，宋元已稱，特至我朝，欽蒙太祖高皇帝御注道德上下經，立成道門上飽，清理道教，崇獎備至，謂道教之設，中古有之，如黄帝锅廣成子於崆峒，祖天師鍊丹於龍虎，役使鬼神，禦災捍患，所以歷代不磨，禱祈有鹰，無不周悉。永樂初元，首蒙皇上聖恩申明，眷論彌篇，務令一遵太祖成惠。由是觀之，吾道之光赫，又豈前之所企及也哉。永樂四年夏，伏蒙聖恩，委以纂修道典，入閣通類。切念臣宇初匪材凉德，學識淺陋，泰竊是懼，徒承乏於遺宗，曷負勝於重任，然雖撫躬慊傈，詔命莫辭，兩承勑旨之頒，時蒙宣室之問，揆之駑劣，慚悚益增，稽之遭遇，喜懼交集。又念吾道自近代以來，玄網日墜，道化莫敷，實喪名存，領衰裘委，常懷振迪之思，莫遂澈揚之志。兹盖伏遇聖明御極，神睿統天，偃武修文，成功定難。聖德合於天心，禎祥疊見：皇献孚於華夏，道德斯昌。實道門千載一時之遇，成太平萬世不湮之典。是用旦夕，搜采前代定规，羣師遺則，撰成《道門十规》，志在激勵流風，昭宣聖治，永為奕世繩规，玄門祖述，庶幾上不負朝廷崇獎之恩，下有资道流趨學之逕。其茂閘玄元之化，益宏清靜之宗，陰翊邦祚，大振教謨，深有望於將來，期永规於厥後也乎。道教源派，始自太上三代之前，則黄帝問道廣成子，即太上也，及曰生於殷末，仕於周初，在文王時為柱下史，迨武王時遷藏室史，其所著則道德上下經，其徒則有關、文、莊、列、亢詹、柏矩之流，其言則修齊、治平、富國、強兵、經世、出世之術，互有之矣。見之太史氏曰：道家者流，精神專一，言廣易操，斯可知矣。故所謂先黄老而後六經，甚則以黄老倫於刑名，則為過矣。其曰元始靈寶，乃混沌之初玄元始三氣化生，其本則一。後之刚化，則有祖天師、許真君、葛仙翁、茅真君諸仙之振，世降之久，不究其源。各尊派系，若祖師之曰正一，許君之曰淨明，仙公之曰靈寶，茅君之曰上清，此皆設教之異名，其本皆從太上而授。凡符籙、經教、膏品、道法之傳，雖傳世之久，各尊所開，增减去取，或有不同，而源委則一。内內而修之，則有內外丹之傳。其見諸經典者，諸子未营言之，丹砂藥術，其曰修鍊止性命神氣之說。自秦漢以來，方士競出，若文成五利之以金石草木，徒殺身取禍，遂世稱方術矣。外而施之，則有禱禬祠祝之事。自寇、杜、葛、陸之徒，其說方盛。由後之師匠，增損誇誕，奔競聲利，而世曰異端矣。然二者，太上之初所未彰顯，後之不究其本、不探其源者，流而忘返，眩異失同，則去太上立教之本，虚無清靜、無為不言之妙日遠矣。凡習吾道者，必根鋸經者，探索源流，務歸於正，勿為邪說淫辭之所汩，遂乃遞相鼓惑，深失祖風。盖經曰：虚無自然，道所從出，真一不二，體性湛然，圆明自足，是開立教之源，以為入道之本，所宜首務也。道門經籙、太上三洞諸品經典，乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣，歷劫相傳，諸師刚化。若元始說經，當以度人上品為諸經之首。靈寶說經，當以定觀內觀為要。太上立教，當以道德日用為规。內而修己，則虚皇四十九章經、洞古大通生天清靜諸經最為捷要。外而濟世度幽，則黄帝陰符經、玉福北斗消夾救苦五廚生神諸經、玉福朝天九幽諸懺，是皆入道之梯航，修真之蹊逕。是以從道之士，先當恭敬神明，焚修香火，積誦經誥，皈依大道，首宿今之業垢，召福澤之良因。故經曰：一切神仙真人，皆以無上要言，得成道果。仙師云：經以斂心，經以著念，使晨夕能焚誦不輟，消除魔障，增廣道缘，誠為方便中第一事也。凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌感，存神默誦，誠如對越上帝，默與心神交會，心念無二，句字真正，調聲正氣，神暢氣和，庶幾有功，則玉音插氣，靈韻交孚自然，和天安地，善俗化民，福集禍消，存亡蒙惠。苟若口誦心递，形留神往，不存誠散，手怠足揚，雖日誦千百卷，於己何益，又豈能消災散禍