道書援神契經名：道者援神契。不著撰人。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。道書援神契序世之議老子教者，皆曰異端，其初本於儒，而末之流自異也。儒不可謂之教，天下常道也。凳、舜、禹、渴、文、武、周公、孔子，相繼而作，何教之云？周道衰，禮樂廢，而俗多詐，視孔子之道若與時異，因指為教，其本諸此。老子與孔子同時，最號知禮，孔子常問以禮，老子以道莫行於亂世，潔己去國，務為清虚。孔子憫道之不行，斯文將喪，歷聘諸國，其進退不同，衣服禮法未营異也。後世孔子徒之服隨國俗變，老子徒之服不與俗移。故今之道士服，類古之儒服也。至於修養性命，則本乎易：醮祭鬼神則本乎周禮，春宫、宗伯符檄冠佩，又未营不本乎古之制也。因末流之弊，列于巫祝，作是者而大之，本其源流凡三十四條，名之日《道昔援神契》。大德九年序。道書援神契宫觀古者，王侯之居皆日宫，城門之兩旁高樱謂之觀，殿堂分束西階，連以門應。宗廟亦然。今天尊殿與大成殿同，古之制也。詩曰：雍雍在宫。傳曰：遂登觀臺醮壇古者，祭皆有壇。後世州郡有社稷壇。記曰：壇而不屋。古醮壇在野，今於屋下，從簡也。鐘磐古者，祭樂有编鐘、編磐，每架十六，以應十二律及四宫清聲。又有特懸鐘、特懸磐。特懸者，獨懸也。今洞案金鐘玉磐，又有大鐘等，皆本諸此其大铜磐本諸擊缶。《周禮》：党氏為鐘，磐氏為磐。香燈古者，祭祀有燔燎，至漢武帝祠太一始用香燈。《禮記》曰：既莫，然後炳音熱瀟。神衹古有重黎氏能降天神地。祗者曰：乃命重黎，絕地天通。《周禮·春宫》冬至奏樂於圆丘。樂六變而天神皆降。夏至奏樂方澤，樂六變地祇皆出。餅果附酒古者，祭用黍稷犧牲。梁武帝以麪為犧牲代之。唐玄宗又以餅餌代之，《周禮》籩人掌棗栗菱美。又有糗餅粉賽。又酒正掌五齊三酒。帳幕古者，宫室皆有幕帟。《周禮》：幕人掌之。法服古者，祭祀法服有中單蔽膝佩裳之屬，今法服乃其流也。孟子曰：衣服不備，不敢以祭。《禮記》曰：古之君子必佩玉。冠裳古者，士大夫皆有冠，但纓而不簪，唯弁冕簪纓。全夫子戴章甫冠，曰：吾長於宋，故冠宋之冠。莊子曰：原惠華冠華杖，即樺皮冠也。《禮記》有侈袂，大袖衣也，道衣其類也。唐李泌為道士，賜紫。後人因以為常。直領者，取其藩散之意也圭筒古之公侯皆執圭。《周禮》有桓圭、信音身圭、躬圭。《禮記》：士執魚須音班文，竹木簡之類也。位牌古者，祭宗廟有木主，祭社稷有石主，見《禮記》。今位牌，即其類也。符簡古者，以竹二尺為簡，以皮連穿之。又有以木片者，謂之牘。今符简象此也。《春秋序》曰：小事简牘而己。孔子修《春秋》，筆則筆，削則削，是木版也。古者，召命有符節。符以竹片為之，今黄紙召神符代竹也。人形符象，使者也。
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