正统道藏正一部-洞真西王母宝神起居经–

洞真西王母寶神起居醉經名：洞真西王母寶神起居經。撰人不詳，約出於束晉南朝。係摘詠《真語》、《上清三真旨要玉訣》等者改编而成。有《西王母寶神起居經》、《西王母寶生無死玉經》、《西王母反胎按摩玉經》等篇。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。洞真西王母寶神起居經西王母寶神起居經夜卧覺，旦將起常更，又急阴兩目，叩齒九通，咽液三過畢，反舌向喉中，乃搖頭動項七過，以手按鼻孔邊，左右上下数十過，里，微祝曰：九天上帝，三元保嬰，太上運華，玉室發精，七門召神，九房受明，耳聰目徹，通真達靈，天中之岳，和炁調平，驕女雲儀，眼童英明，玄窗朗朗，百軒零零，保和上元，徘徊金庭，五藏曜華，耳目常生，神臺鬱峙，柱梁不傾，七魄澡練，三魂黄寧，太上携手，與我共并，五老混合，无英輔營，萬凶消减，所願必成，日月守門，心徊景星，仙皇所告，萬神敬聽。卧覺輒按祝，常如此勿忘也。真道雖成，故常行焉。此太上西王母寶神起居玉經上法也。令人耳目聰明，強識豁朗，鼻中調平，不生洟穢，四卿八徹，面有童顏，制魂錄魄，卻辟萬魔。此是真人起居之妙道也。所以名之為起居者，起居常當行之。又以雨手摩拭面目，令小熱以為常，每欲数之也。阿母云：人之將老，面皺先從兩目下始，又人之體衰炁少者，先從兩鼻間也。謂此二處是皺衰之戶牖，炁力之關津，故起居常行此法，以辟皱衰，而炁力常保康和也。西王母寶生无死玉經无死玉經曰：手披華庭側，遷延和天真，上入神潤房，玉谷填天山，内源玄靈見，萬魔自减身，長生永無死，玉籍反帝君，由兆和天真，按此幽山源。天真在兩眉間，眉内之兩角也，天真在一分下耳，是引靈之上房也。山源在鼻下人中之上本側，在鼻下小入孔谷中也，是塞减萬魔之門戶也華庭在兩眉之下，對眉下之中央，是徹視之津梁也。旦將起，暮將卧，更急閉兩目，以舌反向喉中，咽液三過，急以手按此三處各九過，陰按之，勿舉手也。以為常，令人長生無死，降靈徹視，塞减萬鬼之道。手按既畢，微咒曰：太上虚皇，開散玉庭，金房煌朗，翠臺鬱青，我插三道，减鬼生靈，我能無死，亦能無生，長生自在，迴老反嬰，魂魄受練，五神安寧，迴避車輸，北謁玉清，上异太元，與日合并，遂為真人，帝君合冥，三元所告，萬神散聽。昔楚莊公時，市長宋原甫者，有善心，常自掃除一市中。久時乃有一乞食人，入市經年，旦乞高歌，歌辭曰：天庭生金華，內源障陰邪，玉谷条玄卿，瓊炁互扶羅，天真立日上，飛藥吐靈妙，清晨按天馬，徊恕神玄家，仙人來入室，又以减百魔。臨去，又题市門如此。楚一市人無解，而原甫意中忽悟，疑是仙人，但不解其歌旨耳。遂乃叩頭諮請，久久不己，乞人告曰：吾實真人也，此言是崑崙西王母寶生無死之曲，知者使人不死。遂授原甫要法施行密訣，積二十年，原甫白日昇天，今在玄洲，位為仙卿。楚市乞人，是南嶽真人赤松子矣。時分形散景，假適塵濁，遊跳嚣穢，招迎真會也。《清虚真人裴君說神寶經》曰：求道要先令目清耳聰，為事主也。且耳目是尋真之梯級，綜靈之門戶，得失繫之而立，存亡須之而辦也。今抄經相示，可施用也。《消魔上篇》曰：耳欲得數按抑其左右，亦令無数，所謂營治城郭，名者帝籍。鼻亦欲數按其左右，惟令〔无)#1數耳，所謂灌溉中岳，名昔帝篆。此二條出方丈臺昭靈李夫人口訣，九月十二日夜喻之道日，常以手按兩眉後小空中三過，又以手心及指摩兩目下權上，以手捉耳行三十過，摩唯令数無時節也。畢，輒以手逆乘額三九過，從眉中始，乃上行入髮際中，口傍咽液，多少無数也。如常行，目日清明，一年可夜書。亦可於人中密為之，勿語其状。眉後小空中，為上元六合之府，主化生眼暉，和瑩精光，長珠徹童，保練目神，是真人坐起之上道也。一名曰真人常居内經。真人喭曰：子欲夜書，當修常居矣。真人所以能旁觀四達，八遐照朗者，實常居之数明也。