正统道藏正一部-洞真太一帝君丹隐书洞真玄经–

洞真太一帝君太丹隱营同真玄經經名：洞真太一帝君太丹隱書洞真玄經。筒稱《大丹隱書》。撰人不詳，約出放束晉。係早期上清派重要經典。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。洞真太一帝君太丹隱書洞真玄經一名三元浩篇紫微夫人初受此經時，先作此誦曰：絳景浮玄晨，紫軒乘雲征。仰超金闕内，俯眄西華城。東霞放五暉，神元焕七靈。翳映紀三燭，流任自齊冥。風皷空洞宇，香煙散玉庭。手携織女儛，雙衿落锦青。左徊文羽旗，華盖隨雲傾。宴寝九庭外，是非不我營。抱空泥丸内，天姿與日嬰，豈同口穢中，修修無聊生。扶桑翠空峰，朱靈葩微明。滄臺宵虚上，四觀映高清。飛景控紫輸，三素轡丹軿。偃宴太帝館，敖曹阿母庭。濯漱碧瀨波，提契玉醴覺。曲晨乘風扇，瑤避時下傾。蹔適圯藹中，迴鴛氾良貞。玄會自相要，流浪任玄冥。始知榮辱辛，方悟憂促龄。曲室可清淨，頤真待日成。何為講當塗，百病從是生。紫微夫人姓王，諱清娥，字愈音云，是西王母第二十四女。紫微宫在北溟外羽明野玄壟山，玄壟山在崑崙山之束北。紫微說阿母言曰：欲存服日月炁者，當知日月景象。日圆形而方景，月方精而圆象，景藏形内，精隱象中，景赤象黄，是為日月之魂。若知其道，乃可以吐纳流霞耳。服日炁之法以平旦，採月華以夜半，存之去面前九寸，令光景照我泥丸，下及五藏，洞撤一形，引炁入口，光色蔚明，良久乃畢，常得長生。右中侯夫人說紫微諱字。《太一帝君太丹隱書洞真玄經》，如是寶經，藏之太上六合紫房之内，南極元君主之，故曰太丹隱昔。此昔一名帝君七化變景九形，一名太一三度帝寶五精，一名帝一混合三五立成。各四時寶焉，故總合太一之經也。子若有之者不死，奉之者長生，存之者神仙，懃之者真靈矣。太一虚生上玄道君，命太極真人造玉華玉女九人、金華晨童七人，侍衛洞真玄經，營護有經者身，擁濟佩符者魂。玉童玉女記諸罪福，言功戀修者。子有是經，當立密屋，寝處不雜，宣通冥會，以期真炁。又常燒香左右，數自沐浴，默爾存神，人莫覺焉。太極真人三春記，者曰太一帝君太丹隱者洞真玄經：三夏記，書曰帝君七化變景九形：三秋記，昔曰太一三度帝寶五精：三冬記，書曰帝一混合三五立成。故四時異號，隨節常生，所謂混合萬變，不居一名，是為至道之普，以致真靈也。夫學道而无太一，猎視瞻之無兩跟：存念而無太一，猶胸腹之失五藏：御神而無太一，猫起行之無四支：立身而無太一，猫尸僵而無无矣。是為此經，開通萬神，生成魂津，千塗百徑，須太一而立一人焉。若學無師者，徒自烦勞也。今別復撰此經之波流，鈔出其外際，未陳幽妙，靡該祕唱，名為太一別訣。如有可尋，以悟始涉末，令頓開深源者也。自使別訣微行於學者，涉麤跡以玉覺焉。至於幽玄內搆，合奇萬津，流會真神，混合靈府，偉燦于神景之變，發曜于造化之外，焕如圆曜，寂如太無，麟起而空洞結雲，凝思而千年繼夜，可謂微乎深哉。太一之愛也，皆理竭於此經，事悉於洞玄者矣。夫人者，受生於天魂，結成於元靈，轉輪九炁，挺命太一，開開三道，積神幽官，所以玄液七纏，流津敷澤，日月映其六虚，口目運其神器，雲行雨施，德凝天地，胞胎内生，五因來具，立人之道，其如此也。故五因者，是五神也。故三道者，是三真也。夫五神，天之魂也：三真，天之道：九炁，天之胎：太一，天之源：日月，天之眼：玄液，天之潤：六虚，天之光：幽宫，天之府：神器，天之化：元靈，帝之變。凡此言九炁者，乃混合帝君之變，變而化九，是謂九宫，混變而同一矣。夫兆欲修己求生，當從所生之宗。所生之宗，謂元父、玄母也。元父主炁，化理帝先：玄母主精，變結胞胎。精炁相成，如陰陽相生，雲行兆己，道合無名，数起三五，兆始禀形，七九既匝，兆體乃成，和合三五，七九洞冥，象帝之先，當須帝營，天皇之功，九變為靈，功成人醴，醴與神并，神去則死，神守則生。是以三元為道之始，帝君為道之根，太一為道之變，九天為道之神，九宫為道之宅，玄田為道之圃，玄液為道之津。修之三年，可以照鏡三田，以致神仙，朝適六合，夕守泥丸，堅執胎精，心中常歡。後學之子，須此為緣，見是經者，始可與言九黑陶注，太一運神矣。子既得為人，人亦眾矣，自无太一靈簡，三元金名，司命隱符，五老紫籍，雖受天炁而生，皆不得開見至道矣。子又無玄宫紫札，上皇