正统道藏正一部-老子秘旨例略-魏-王弼

老子微旨例略經名：老子微旨例略。又名《老子指略》。魏王弼撰。以玄學本與論概述《老子》旨要。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。参校：《雲笈七籤》。老子微旨例略天#1物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名。#2無形無名者，萬物之宗也。不溫不凉，不宫不商，聽之不可得而開，視之不可得而彰，醴之不可得而知，味之不可得而营。故其為物也則混成，為象也則無形，為音也則希聲，為味也則無呈。故能為品物之宗主，苞3通靡使不經也。若溫也則不能凉矣。宫也，則不能商矣。形必有所分，聲必有所屬，故象而形者，非大象也，音而竖者，非大音也。然則四象不形，則大象無以暢：五音不竖，則大音無以至。四象形而物無所主焉，則大象暢矣。五音聲而心無所適焉，則大音至矣。故執大象則天下往，用大音則風俗移#4也。無形暢，天下雖往，往而不能釋也。希聲至，風俗雖移，移而不能辯也。是故天生五物，無物為用。聖行五教，不言為化，是以道可道非常道，名可名非常名也五物之母，不炎不寒，不柔不刚：五教之母，不儆不昧，不恩不傷。雌古今不同，時移俗易，此不變也。所謂自古及今，其名不去者也。天不以此則物不生，治不以此則功不成，故古今通，終始同，執古可以御今，御今可以知古#5始。此所謂常者也。無儆味之状、溫凉之象，故知常曰明也。物生功成，莫不由乎此，故以閱眾甫也。夫奔電之疾，猶不足以一時周，御風之行，猫不足以一息期。善速在不疾，善至在不行。故可道之盛未足以官天地，有形之極未足以府萬物。是故欺之者不能益乎斯羡，献之者不能暢乎斯弘，名之不能當，稱之不能既。名必有所分，稱必有所由，有分則有不兼，有由則有不盡。不兼則大殊其真，不盡則不可以名，此可演而明也。夫道也者，取乎萬物之所由也。玄也者，取乎幽冥之所出也。深也者，取乎探赜而不可究也。大也者，取乎翔綸而不可極也。遠也者，取乎綿邈#6而不可及也。微也者，取乎幽微而不可睹也。然則道玄探大微#7遠之言，各有其義，未益其極者也。然翔綸無極，不可名細：微妙無形，不可名大。是以篇云#8字之曰道，謂之曰玄，而不名也。然則言之者失其常，名之者離其真，為之者敗其性，執之者失其原矣。是以聖人不以言為主，則不递其常：不以名為常，則不離其真：不以為為事，則不敗其性：不以執為制，則不失其原矣。然則老子#9之文，欲辯而誥者，則失其旨也：欲名而青者，則递其義也。故其大歸也，論太始之原，以明自然之性：演幽冥之極，以定惑罔之迷。因而不為損而不施，崇本以息末，守母以存子，賤夫巧術，為在未有，無青於人，必求諸己。此其大要也。而法者尚乎齊同，而刑#10以檢之。名者尚乎定真，而名#11以正之。儒者尚乎全愛，而婴以進之。墨者尚乎儉嗇，而矯#12以立之。雜者尚乎眾美，而總以行之。夫形以檢物，巧倚必生：名以定物，理恕必失：婴以進物，爭尚必起：矯以立物，乖递必作：雜以行物，穢乱必興。斯皆用其子而棄其母，物失所载，未足守也。然致同塗異，至合趣#13乖，而學者惑其所致，迷其所趣。觀其齊同，則謂之法：睹其定真，則謂之名：察其純愛，則謂之儒：鑒其儉嗇，則謂之墨：見其不係，則謂之雜。隨其所鑒而正名焉，順其所好而執意焉。故使有紛紜情#14錯之論，殊趣辯#15之争，盖由斯矣。又其為文也，舉終以證始，不述始以益終#16，開而弗達，導而弗率#17。尋而後既其義，推而後益其理，善發事始以首其論，明夫會歸以終其文。故使同趣而感發者#18，莫不美其興言之始，因而演焉：異旨而獨搆者，莫不說其會歸之徵，以為證焉。夫塗雖殊必同其歸，感雖百必均其致，而舉夫歸致，以明至理。故使觸類而思者，莫不欣其思之所應，以為得其義焉。凡物之所以存，乃反其形：功之所以尅，乃反其名。夫存者不以存為存，以其不忘亡也。安者不以安為安，以其不忘危也。故保其存者亡，不忘亡者存：安其位者危，不忘危者安。善力翠秋毫，善聽聞雷霆，此道之與形反也。安者實安，而曰非安之所安：存者實存，而曰非存之所存：侯王實尊，而曰非尊之所為#19：天地實大，而曰非大之所能：聖功實存，而曰絕聖之所立：仁德實著，而曰棄仁之所存。故使見形而不及道者，莫不忿其言焉。夫欲定物之本者，則雖近而必自遠以證其始：欲明物之所由者，則雖顯而必自幽以叔其本。故取天地之外，以明形骸之内，明侯王孤寡之義，而從道一以宣其始，故使察近而不及流統之原者，莫不誕其言，以為虚焉。是以云云者，各申其說，人美其亂。或迂其言，或畿其論，若曉而味，若分而亂，斯之由矣。名也者，定彼者也。稱也者，從謂者也。名生乎彼，稱出乎我。故涉之乎無物而不