观物篇-唐-邵雍

观物篇物之大者，无若天地，然而亦有所尽也。天之大，阴阳尽之矣：地之大，刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成焉：刚柔尽而四维成焉。夫四时四维者，天地至大之谓也。凡言大者，无得而过之也。亦未始以大为自得，故能成其大。岂不谓至伟至伟者欤？天生于动者也：地生于静者也。一动一静交，而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉。一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉。一柔一刚交而地之用尽之矣。动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳，静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。日月星辰交而天之体尽之矣。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石交而地之体尽之矣。日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜。暑寒昼夜交而天之变尽之矣。水为雨，火为风，土为露，石为雷。雨风露雷交而地之化尽之矣。暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体。性情形体交而动植之感尽之矣。雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木。走飞草木交而动植之应尽之矣。走，感暑而变者性之走也：感寒而变者情之走也：感昼而变者形之走也：感夜而变者体之走也。飞，感暑而变者性之飞也：感寒而变者情之飞也：感昼而变者形之飞也：感夜而变者体之飞也。草，感暑而变者性之草也：感寒而变者情之草也：感昼而变者形之草也：感夜而变者体之草也。木，感暑而变者性之木也：感寒而变者情之木也：感昼而变者形之木也：感夜而变者体之木也。性，应雨而化者走之性也：应风而化者飞之性也：应露而化者草之性也：应雷而化者木之性也。情，应雨而化者走之情也：应风而化者飞之情也：应露而化者草之情也：应雷而化者木之情也。形，应雨而化者走之形也：应风而化者飞之形也：应露而化者草之形也：应雷而化者木之形也。体，应雨而化者走之体也：应风而化者飞之体也：应露而化者草之体也：应雷而化者木之体也。性之走善色，情之走善声，形之走善气，体之走善味。性之飞善色，情之飞善声，形之飞善气，体之飞善味。性之草善色，情之草善声，形之草善气，体之草善味。性之木善色，情之木善声，形之木善气，体之木善味。走之性善耳，飞之性善目，草之性善口，木之性善鼻。走之情善耳，飞之情善目，草之情善口，木之情善鼻。走之形善耳，飞之形善目，草之形善口，木之形善鼻。走之体善耳，飞之体善目，草之体善口，木之体善鼻。夫人也者，暑寒昼夜无不变，雨风露雷无不化，性情形体无不感，走飞草木无不应。以目善万物之色，耳善万物之声，鼻善万物之气，口善万物之味。灵于万物，不亦宜乎。人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体也。目耳口鼻者，万人之用也。体无定用，惟变是用。用无定体，惟化是体。体用交而人物之道于是乎备矣。然则天亦物也，圣亦人也。有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物，有兆物之物。为兆物之物，岂非人乎！有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人