老子解略-宋-员兴宗

《老子解器》(宋)员兴宗撰(四库全书集部别集类九华集卷二十三)无名天地之始，有名万物之母地法天，天法道，道法自然者，无状之状也。人欲状之则过矣。故无名者，天地之始也，自然者至矣，极矣。盖未始有夫物也，俄而有物矣。有物则可命也，虽然，有物则可命之以有，未可命以众有也。故有名则为万物之母也。不尚贤，使民不争贤者，国之器也。如不用贤，大则削，小则弱，不用斯可乎？曰：乌可哉？圣人能以贤治天下，不能贵天下以贤能。以贤治天下，是以用贤：不能贵天下以贤，是以不尚贤也。盖尚者，争之端、伪之首也。不贵难得之货，使民不为盗金玉满堂，莫之能守。故不贵难得之货。我好静而民自朴，故民不为盗。吾不知谁之子，象帝之先一三未肇，则犹有一而未形者，吾不知谁之子也。物生有象，吾因而象之：帝出乎震，吾因而帝之。而其始也，荡荡默默，吾无能名焉。字之曰：“道”，强名曰：“大”而己矣。多言数穷言之赘，则言之不时也矣。时然后言，人不厌其言，是以不穷也。天长地久天地虽大而未离于形数，则其长久盖有量矣。然老子之言长久，极于天地，盖以所见者言之耳。若夫长久之至，则所谓天地始者。是矣。天地之所以能长且久者，以其不自生故能长生或曰：“天地不自生，孰生天地耶？意者其诞也欤？”曰：“此予老子之妙也，盖自托云尔。人之生也以生，生之厚也故卒累于生。彼无生之累，则不自生矣。此不亡之道也。盖有托云耳。吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？圣人之寓我也，寓我于物。寓于物则无境，无境则无心。至于无心矣，不知物为我乎？我为物也？此之谓无我。夫无我则忘身之至也。忘身无欲，无门无毒，何患之蓄？颜回曰：“回之未始得使，实自回也。得使之也，未始有回也。”夫回之得使而实自回，则犹有身也。今未始有回，回遗其身矣。故人不堪其忧，则回也不改其乐。此之谓无患。视之不见，名曰“夷”：听之不闻，名曰“希”：搏之不得，名曰“微”见吾之所见，则众人之所见也。离娄之见，则必视于众人所不见者也，而其见可盖乎此之谓“夷”。闻吾之所闻，则众人之所闻也。师旷子之闻则必听众人之所不闻者也。其闻可一乎？此之谓“希”。众人竞力于搏乌获，无攫焉。乌获以搏之而实无得也，此真搏者也。此之谓“微”。故道无可闻也、无可见也、无可执捉也。故视之不见、听之不闻、搏之不得古之善为士者，微妙玄通，深不可识。所谓士，则事道者也。微者，道之心也：妙者，微之极也：玄者，妙之门也：通者，玄之用也其来无旁，其去无迹，退藏于密。盖知矣。故不可识。容乃公无所不容则融彼我。彼我内融，安得而私乎？荒兮，其未央哉方其隅而央其中也。吾道至大，故无门无旁，则四达之皇皇，何必央也？众人熙熙，如享太牢，如登春台众人盖味太牢矣，非味于无味也。游于春台矣，非游于至游也。是故其卒无味、其终不游，以其知至味、至游也。真人之实其腹者，淡乎其无味：真人之游无方者，视之不可见者也。曲则全木之拳然，其末枵然，不为匠之所材，不为野人之所薪，则终其天年而己矣。曲则全之，效也。庄子曰：“直木先伐。”