老子指略-晋-王弼

《老子指略》王弼着夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商。听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。故能为品物之宗主，苞通天地，弥使不经也。若温也则不能凉矣，宫也则不能商矣。形必有所分，声必有所属。故象而形者，非大象也：音而声者，非大音也。然则，四形不象，则大象无以畅：五音不声，则大音无已至。四象形而物无所主焉，则大象畅矣：五音声而心无所适焉，则大音至矣。故执大象则天下往，用大音则风俗移也。无形畅，天下虽往，往而不能释也：希声至，风俗虽移，移而不能辩也。是故天生五物，无物为用。圣行五教，不言为化。是以「道可道，非常道：名可名，非常名」也。五物之母，不炎不寒，不柔不刚：五教之母，不儆不味，不恩不伤。虽古今不同，时移俗易，此不变也，所谓「自古及今，其名不去」者也。天不以此，则物不生：治不以此，则功不成。故古今通，终始同：执古可以御今，证今可以知古始：此所谓「常」者也。无皦味之状，温凉之象，故「之常曰明」也。物生功成，莫不由乎此，故「以阅众甫」也。夫奔雷之疾犹不足以一时周，御风之行犹不足以一息期。善速在不疾，善至在不行。故可道之盛，未足以宫天地：有形之极，未足以府万物。是故叹之者不能尽乎斯美，咏之者不能畅乎斯弘。名之不能当，称之不能既。名必有所分，称必有所由。有分则有不兼，有由则有不尽：不兼则大殊其真，不尽则不可以名，此可演而明也。夫「道」也者，取乎万物之所由也：「玄」也者，取乎幽冥之所出也：「深」也者，取乎探赜而不可究也：「大」也者，取乎弥纶而可及也：「远」也者，取乎绵邈而不可及也：「微」也者，取乎幽微而不可赌也。然则「道」、「玄、「深」小、「大」、「微」、「远」之言，各有其义，未尽其极者也。然弥纶无极，不可名细：微妙无形，不可名大。是以篇云：「字之曰道」，「谓之曰玄」，而不名也。然则，言之者失其常，名之者离其真，为之者则败其性，执之者则失其原矣。是以圣人不以言为主，则不违其常：不以名为常，则不离其真：不以为为事，则不败其性：不以执为制，则不失其原矣。然则，老子之文，欲辩而诘者，则失其旨也：欲名而责者，则违其义也。故其大归也，论太始之原以明自然之性，演幽冥之极以定惑罔之迷。因而不违，损而不施：崇本以息末，守母以存子：贱夫巧术，为在未有：无责于人，必求诸己：此其大要也。而法者尚乎齐同，而刑已检之。名者尚乎定真，而言己正之。儒者尚乎全爱，而誉以进之。墨者尚乎俭吝，而矫以立之。杂者尚乎众美，而总以行之。夫刑以检物，巧伪必生：名以定物，理恕必失：誉以进物，争尚必起：矫以立物，乖违必作：杂以行物，秽乱必兴。斯皆用其子而