列子集释–杨伯峻

列子集释杨伯峻撰列子集释卷第一天瑞第一〔注)夫巨细舛错，修短殊性，虽天地之大，群品之众，涉于有生之分，关于动用之域者，存亡变化，自然之符。夫唯寂然至虚凝一而不变者，非阴阳之所终始，四时之所迁革。〔解)夫群动之物，无不以生为主。徒爱其生，不知生生之理。生化者，有形也：生生者，无象也。有形谓之物，无象谓之神。迹可用也，类乎阴阳。论其真也，阴阳所不测。故易曰：「阴阳不测之谓神。」岂非天地之中大灵瑞也？故曰天瑞。释文云：夫音符，是发语之端：后更不音。舛，昌充切。分，符问切：下同。子列子〔注)载子于姓上者，首章或是弟子之所记故也。释文云：冠子氏上者，着其为师也。居郑画，〔注)郑有圃田。释文云：圃音补。画田，郑之薮泽也，今在荥阳中牟县。伯峻案：郑之圃田，一作甫田，见诗经、左传、尔雅诸书。今河南中牟县西南之丈八沟及附近诸陂湖，皆其遗迹。四十年人无识者。〔注)非形不与物接，言不与物交，不知其德之至，则同于不识者矣。「无」，今从世德堂本、四解本作「无」，下同。释文「无」或作亡。国君卿大夫视之，犹众庶也。〔注)非自隔于物，直言无是非，行无轨迹，则物莫能知也。行，下孟切。国不足，〔注)年饥。将嫁于卫。〔注)自家而出谓之嫁。〔解)不足，年饥也。嫁者，往也。伯峻案：四库全书总目提要尔雅注疏云：「释诂云：「嫁，往也」，此取列子之文也。」若如此，则列子在尔雅之前。其实未必然，或今本列子有所因袭或列子袭尔雅也。弟子曰：「先生往无反期，弟子敢有所谒：〔解)谒，请也。释文云：谒，请也先生将何以教？先生不闻壶丘子林之言乎？」〔注)壶丘子林，列子之师。释文云：壶丘子林，司马彪注南华真经云，名林，郑人也。子列子笑曰：「壶子何言哉？〔注)四时行，百物生，岂假于言哉？仲父曰，论语，孔子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人。释文云：语，一本作诏：诏，告也。瞀，莫侯切：后伯昏无人者亦音谋。吾侧闻之，试以告女。〔注)伯昏，列子之友，同学于壶子。不言自受教于壶子者，列子之谦者也。卢文弨曰：张注「列子之谦者也」「者」字疑当作「言」释文云：女音汝。其言曰：有生〔注)今块然之形也。释文云：块，口对切。不生，〔注)生物而不自生者也。有化〔注)今存亡变改也。不化。〔注)化物而不自化者也。〔解)不因物生，不为物化，故能生于众生，化于群化者矣。不生者能生生，〔注)不生者，固生物之宗。不化者能化化。〔注)不化者，固化物之主。生者不能不生，化者不能不化。〔注)生者非能生而生，化者非能化而化也，直自不得不生、不得不化者也。〔解)凡有生则有死，为物化者常迁，安能无生无死、不化不迁哉？故常生常化。〔注)涉于有动之分者，不得题无也。常生常化者，无时不生，无时不化。〔注)生化相因，存亡复往，理无间也。卢文弨曰：注「复往」二字当依后文乙正。阴阳尔，四时尔，〔注)阴阳四时，变化之物，而复属于有生之域者，皆随此陶运：四时改而不停，万物化而不息者也。〔解)为阴阳所迁顺时转者，皆有形之物也。念念迁化，生死无穷，故常生常化矣。注「四时」下各本皆有「节」字，今依四解本删。释文云：而复之复，扶又切。不生者疑独，〔注)不生之主，岂可实而验哉？疑其冥一而无始终也。〔解)神无方比，故称独也。老子曰「独立而不改」也。疑者不敢决言以明深妙者也。注「不生之主」各本作「不生之生」。不化者往复。释文云：复依字音服。后不音者，皆是入声。往复，其际不可终：〔注】代谢无间，形气转续，其道不终。世德堂本、藏本、北宋本皆不重「往复」两字。卢文弨曰：「往复」二字当迭。陶鸿庆曰：张注云「代谢无间形气转续」正释往复之义，是其所见本未误。王重民曰：卢陶二说是也。吉府本正迭「往复」二字。伯峻案：王说是也。今从吉府本增。疑独，其道不可穷。〔注)亦何以知其穷与不穷哉？直自疑其独立而不改，周行而不殆也。〔解)四时变易，不可终也：神用变化，亦不可穷也。陶鸿庆曰：疑者止也。尔雅释言：疑，戾也。郭注云：戾，止也。疑者亦止。诗桑柔，「靡所止疑」，孙卿解蔽篇「而无所疑止之」，皆与「止」连文，是疑与止同义。此云疑独，亦谓止于独。道德经所谓「天得一以清，地得一以宁」也。张云「独立而不改」，正得其旨。乃释「疑」为「疑惑」，望文生训，失之。许维通曰：疑读为拟，僭也，比也。管子君臣篇云，「内有疑妻之妾，此宫乱也：庶有疑适之子，此家乱也：朝有疑相之臣，此国乱也」。（吕氏春秋知度篇、慎子内篇文略同）韩非子说疑篇「疑」作「拟」。又