马王堆帛书之老子乙本–

《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：129：.《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本卷前古佚书P.87道原恒之初，迥同大虚。虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明晦。神微周盈，精静不（熙）。古（故）未有以，万物莫以。古（故）168〔上)有刑（形），大迥名。天弗能复（覆），地弗能载。小以成小，大以成大。盈四海之内，又包其外。在阴不腐，在168〔下)阳不焦。一度不变，能适规（岐）侥（蛲）。鸟得而蜚（飞），鱼得而流（游），兽得而走，万物得之以生，百事得之以成。人皆以169〔上)之，莫知其名。人皆用之，莫见其刑（形）。一者其号也，虚其舍也，为其素也，和其用也。是故169〔下)上道高而不可察也，深而不可则（测）也。显明弗能为名，广大弗能为刑（形），独立不偶，万物莫之能令。天地阴170〔上)阳，【四】时日月，星辰云气，规（岐）行侥（蛲）重（动），戴根之徒，皆取生，道弗为益少：皆反焉，道弗为益170〔下)多。坚强而不撌，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽极之所不能过。故唯（圣）人能察刑（形），能听【声】。171〔上)知虚之实，后能大虚。乃通天地之精，通同而间，周袭而不盈。服此道者，是胃（谓）能精。明171〔下)者固能察极，知人之所不能知，人服人之所不能得。是胃（谓）察稽知O极。（圣）王用此，天下服。好亚（恶），上用172〔上)口口而民不麋（迷）惑。上虚下静而道得其正。信能欲，可为民命。上信事，则万物周扁（遍）。分172〔下)之以其分，而万民不争。授之以其名，而万物自定。不为治劝，不为乱解（懈）。广大，弗务及也。深微，弗索得也。173〔上)夫为一而不化。得道之本，握少以知多：得事之要，操正以政（正）畸（奇）。前知大古，后口精明。抱道执173〔下)度，天下可一也。观之大古，周其所以。索之未，得之所以。《道原》四百六十四174〔上)《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：130：.《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本P.89德经上德不德，是以有德。下德不失德，是以德。上德为而以为也。上仁为之而以为也。上德(义〉为之而有175〔上)以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃（扔）之。故失道而后德，失德而句（后）仁，失仁而句（后）义，175〔下)失义而句（后）礼。夫礼者，忠信之泊(薄)也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居【其厚不】176〔上】居其泊（薄），居其实而不居其华。故去罢（彼）而取此。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：131：.《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本P.89德经昔得一者，天得一以清，地得一以宁，神得176〔下)一以需（灵），浴（谷）得一盈，侯王得一以为天下正。其至也，胃（谓）天毋已清将恐莲（裂），地毋已宁将恐发，神毋【已灵将】177〔上)恐歇，谷毋已【盈】将渴（竭），侯王毋己贵以高将恐（蹶）。故必贵以贱为本，必高矣而以下为177〔下)基。夫是以侯王自胃（谓）孤寡不（谷），此其贱之本与？非也？故至数舆舆。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：132：.《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本P.89德经上【士178〔上)闻】道，茧（勤）能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑【不足】以为道。是以建178〔下)言有之曰：明道如费进道如退，夷道如类。上德如浴(谷)，大白如辱，广德如不足。建德如【偷】，质【真179〔上)如渝】，大方禺（隅），大器免（晚）成，大音希声，天〈大〉象刑（形），道褒名。夫唯道，善始且善179〔下)成。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：133：.《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本P.89德经反也者，道之动也。【弱也】者，道之用也。天下之物生于有，有【生】于。《马王堆汉墓帛书（壹）老子甲本等》：134：.《马王堆汉墓帛书（壹）》老子乙本P.89德经道生一，一生二，二生三，三生【万物。万物负阴而180〔上)抱阳，中气】以为和。人