总论

了得此事，所以成周以士大夫为之。】【薛平仲曰：膳夫自庖人至腊人，既联事以共其职矣，食医一官属焉可也，特别而置诸医者之列，固人主护养之道。然先王不忍厚己以忘民也，是故先于食医，则有医师以掌分治民物之疾病：后于食医，则疾医疡医兽医，次第而设焉。盖仁出于身而加于民，爱乎物，实自夫一饮一食之间推之。】掌医之政令，聚毒药以共医事。【订义刘执中曰：医师掌医之政令，则聚其毒药，有州土之宜，有采取之候，有治炼之方，有攻疗之制，悉预知之，然后可以共医事。】凡邦之有疾病者，有疕疡者造焉，则使医分而治之，岁终则稽其医事以制其食，十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下。【订义王氏曰：饩廪称事，然后能者劝而不能者勉。】【史氏曰：计其所失，为之殿最，则为医者惟恐其失之矣。】食医中士二人，掌和王之六食六饮六膳百羞百酱八珍之齐，凡君子之食恒仿焉【订义郑节卿曰：古者史官乐官，与医卜之官，皆世其业，不兼官，不贰事，惧其不精也。医不三世，不服其药。执技以事上者，惟医为难精，惟疾病不可不谨，先王岂敢以一人而兼二三人之能哉？是故食医之下有疾医，调饮食不兼于治病：疾医之下有疡医，察内证不兼于外证：疡医之下有兽医，治禽兽者不兼于治人也。必求其精，不敢计其冗，先王之仁也。】疾医中士八人，掌养万民之疾病，以五味五谷五药养其病。【订义郑康成曰：五药，草、木、虫、石、谷。养，犹治也。病由气胜负而生，攻其赢，养其不足也。王氏曰：《素问》曰：形不足，温之以气：精不足，补之以味。味养精者也，谷养形者也，药则疗病者也。养精为本，养形为次，疗病为末。吕氏曰：先以五味五谷，继以五药，以药医之下也。虽然，岂独医哉？】以五气五声五色，胝其死生。【订义贾氏曰：气病在内，人所不睹，见其声色，则知其增剧及简易也。王氏曰：望其气，又听其声，又观其色，以胝其死生不过五，以味谷药养其病亦不过五，则以物之更王更废，更囚更死，不过五故也。】两之以九窍之变，参之以九藏之动。凡民之有疾病者，分而治之。岁终则各书其所以而入于医师。【订义贾氏曰：以疾医中士八人，各有能，故使分治之也。】疡医下士八人，掌肿疡溃疡金疡折疡之祝、药、剐、杀之齐。【订义愚考医之用祝，理或宜然。今世有以气封疡而从之者，正祝由之遗法也。祝之不胜，于是用药：药或不能去，必别以刃而去恶血：别而不愈，必杀之以药而食其恶肉。凡四法各有深浅之度，故言齐.】春秋四传许世子止不尝药《春秋》：昭公十有九年夏五月戊辰，许世子止狱其君买。《左传》：许悼公疟，饮太子止之药卒太子奔晋，书曰：弑其君。君子曰：尽心力以事君，舍药物可也。胡传按左氏许悼公疟，饮世子止之药卒，书曰：弑其君者，止不尝药也。古者医不三世，不服其药。夫子之所慎者三，疾居其一。季康子馈药，曰：丘未达，不敢尝。君有疾饮药，臣先尝之；父有疾饮药，子先尝之。盖言慎也。止不择医而轻用其药，药不先尝而误进于君，是有忽君父之心而不慎矣。【大全张氏曰：药剂所以致人之死者，非一端，故以疟言之。今之治疟，以砒煅而饵之多愈，然煅不得法，而反杀人者多矣。悼公之死，必此类也。疏曰：按传许君饮止之药而卒耳，实非弑而加弒者，责止事父不舍其药物，言药当信医，不须己自为也。人子之孝，当尽心尝祷而已，药物之剂，非所习也。许止身为国嗣，国非无医，而轻果进药，故罪同于弑，盖为教之远防也。】黄帝素问四气调神大论篇圣人不治己病治未病，不治己乱治未乱。夫病己成而后药之，乱己成而后治之，譬犹渴而穿井，嗣而铸兵，不亦晚乎？生气通天论篇