晋.郭璞-阴阳地理风水全书

一妙用之真證。處·非因正針有缺點·而測，遂亦不能恰然齊一，理，方位無分内外，係羅經製作之真體適均代鍵冬至日置黄鐘於王子之中，於夏至日，置林鐘於丙午之中，觀於此，而正針缝針之各適蓋天之氣在子午之中，地之氣在王子丙午之中，兩氣既不能齊宜乎後人駁之日，丙亦火也，針胡為不畏而獨指之，實則廖氏雖知缝針之可用，莫明其其言日，針金也，畏正南方之火，故不敢正指子午，而偏於王丙，斯言於理不合，廖金精，亦然未曾參透箇中三昧。缝铖緘之騎缝則偏矣，以準之，則正而非偏也。後世不察，琥曉爭辨，以致名堪家故不能符合，遂有正針缝針之别。然而正針單觀之則正矣，以泉較之，則偏而非正也自午至王屬西北司除蓋天地之氣，生於子【正卦键卦)1，製缝針以斜正之者也，試申言以明二針之妙理。界之現象而來。蓋天氣與地氣，原本不齊，由是南北方位，亦隧之略有參差，而針某所知聖人創製羅經，妙造自然，正針缝針定砂水用外盤，此皆奉強附會。畫蛇添足之見耳。要知地附於天，測驗豈能分等，砂水以定坐向，用三七二七以消納砂水，更有調测天用正針，测地用缝針，格龍穴用内蟹各有充分之理由，幾令人莫衷一是，旋有為兩說作調停者，調用正針以格來龍，用缝針像朝向磁極，而磁極恰當王子丙午之騎缝，故功用，缝針較準於正針，兩說各趣極端，是以候氣者，於浮針所指，偏於王丙者，針之泊乎氟也。臬測以影，針指以氣極於午中，自子至丙屬東南司陽，除生於午中·極於子中理玄妙，必焉經涉久而磨礪多，纔能洞悉正針缝針之各有是相差之點，本於自然必求界於王子丙午間之偏向，亦有偏主缝針為正確者，其說為調針之所以必定指南，盖後之學者，無所適從。於是有偏主正針者，為用其意若，謂既有正針，以正為正，何須而俗學者流，未曾識得此中三昧，妄造金盤銀盤，三七二七，天盤地盤之說，幾令當子午之正，故名之曰正針。外盤臬所測，適當王子丙午兩缝之間，故名之日缝針。此即羅經之嘴矢。旋因圭臬所指南向，不相符合，遂又分立内外二盤。内盤針所指，適然此須經過春秋兩分而始定，聖人以為不便民用，乃製土圭，随時可以别驗四方測日入之景表而正乎西，至於驗測南北，折中架以十字之繩，準以方矩之尺，於是四方以春分之日，立三尺之，测驗日出之景表而正乎東，秋分之日，立八尺之臭，以研究此道者，必先洞悉羅經之妙用，（用法另立，附编於後。）羅經製法，創自三羅經為堪興家之秘寶，挨星度，方正位，分金定穴，端賴乎是，所以列為陰宅之關正穴真形，用然默合，意在斯乎。於形勢中取方位。一則得於方位中取形勢。卜氏（唐人，號則巍，著有雪心赋。）所調棄方向，此蓋由於三折肽於堪與之學。故能各從其體用之妙。洞悉其化合之機。一則得天星為主，而詳考其定穴，未嘗失諸形勢，劉氏雖云不帶羅經，而謹按其相基，未嘗遺賴布衣（宋人，號文俊，棄官浪游，自號布衣子，著有催官篇，旅寓集。）雖偏執七六