李定信先生着作《四库全书堪舆类经典考》

一部，其中除托名黄帝撰《宅经》、蔡元定《发微论》、何溥《灵城精义》外，其余八部为郭璞一部、杨筠松五部，其高徒曾文汕一部，嫡徒赖文俊一部，郭杨典籍计有八部。为考证郭、杨风水术的最佳文献。四库全书具有经、史、子、集四大部，为我国最大的历史书库，是中华民族的古文化权威典籍，对国内外影响深远。堪舆类经典，在风水领域的考证工作中是具有重要的参考价值的。第一、所录相地相墓书十一部，全部是繁体字，而且没有标点，对现代读者的阅读来说是有一定困难的。因而我们将其改为简体字，并加上标点，提高了它的使用价值，方便了阅读。第二、其中所谓相地相墓书，除赖文俊《催官篇》为原著，而系郭杨风水理论，蔡元定《发微论》为原著，是理学“风水”以外，其余均非原著而是托名的相地相墓书，特别是黄帝《宅经》，既非相地相墓书，所述是日家的修方书，也是无义理的。文词也不雅驯，出现于《四库全书》之内，确属讹误。第三、朱熹高弟子蔡元定等将朴素唯物主义者、大文学家、训诂学家、风水鼻祖的郭璞关于风水学的典籍，进行了错误的删改，从而使后人和风水术界曲解了古文化中风水术的科学性，合理性。这也就是前言开始时所述一些现象出现的原因之一。第四、四库全书自清乾隆四十八年(1783)修成迄今已二百余年，所收堪舆类书大都不是原著，竞无人发觉。是我们历史文献编纂史上的一大憾事。第五、这些伪书，给现代及今后的江湖“风水”，制造了理论根据，误导了公众对风水的看法。所以，我们写了这本《四库全书堪舆类经典考》。本书还将郭璞《葬书》进行了白话解，对风水的概念加以介绍，以飨读者，籍对参阅本书有所借鉴。郭璞《葬书》说：“气行也，因地之势。气聚也。因势之止，古人聚之”使“不散”，行之“使”有止，故谓之风水。说得非常明白，“使”就谓之风水。使，必定要采取措施，不能空口叫“使”。因而所采取的“措施”，就谓之风水。对阴阳宅采取的措施是甚么呢？就是阴阳宅的建筑。故而风水的概念是：“风水者”，古人为生气“聚之使不散，行之使有止”之“使”也。使也者，“措施”也。措施者，“建筑”也。是故建筑者，即风水也。原始之“构木为巢”，既为原始风水，亦原始建筑者也。有人提出，风水是建筑的理论主导，而建筑是风水的实践，这种认识还不够到位。“聚之使不散，行之使有止”之使，既含理论也含实践。二者是不可分割的。笔者才疏学浅，虽经我们几易其稿，但毕竞水平有限，籍此抛砖，尚祈读者赐玉，俾能共同策鞭，使其更臻完善，识有所用。刘诗芸二00三年七月于江西赣州