谈养吾-玄空本义

玄空本义家著述，以刘麓岩地理小补为最为宝贵之书，余得而雀之，原本易理，辞义精深，洵为善本，了丑春，谈师印行重注辨正心法讲义，研究古玄空学！始知蒋氏辨正书，为地理正一不，惜蒋氏过于保密，读其书着未能洞澈其义，谈师重注辨正中，指出青囊经读法，次将八体之子母公孙，天地自然之理气，详细批注，后以青囊经，青囊序，奥语，天王经，宝照经中所论之玄空，金龙，雌雄，挨星，城门，太岁等六法，列为六章，分别笔之于书，理法俱备，并有图表以明其理，使研究者有正道可循，不为邪说所混淆，其有功于社会国家岂浅鲜哉，欲研究玄空理气者，莫备于蒋氏辨正，而发辨正之秘奥，莫善于谈师重注辨正心法，即行将出版之谈氏大玄空六法本义全集，谈师据大易最古之哲学，河洛先后之卦理，八体子母公孙，宏布分施之精义，重行著述大玄空六法本义十大章、以示同好，万利社会，实为研究理气者之篇，版辨正者之门缝，仁人孝子不可不读之书，余既知之，虽学浅陋，何得无言以宣扬之，使后学者，得之而读其书，见仁见智，化裁取用，知所滴得矣，谨叙数言，亦诸卷首。中华民国三十七年九月十九日太仓钱汉平谨序自序上古伏羲文王，书为先后八卦，以示太极阴阳，河图洛书交易变易之理，分为体用两卦.其气消长历定变化莫测，故颜之曰易，而易之谓道，一阴一阳尽之矣。所谓大玄空学者，亦无非易之道也。先天为体，后天为用，此理气中作法之体用也。窝钳乳突，交错织结，此形势中作法之体用也。理气之用，取其合时，形势之体.取其合情。合时则以卦气修短，雌雄交媾，生旺衰死为主。合情则以起伏高低，大小强弱，远近向背为主！此不易之常理也。迄乎今世，以言乎用，则三合长生，三元挨星，纳水拨砂也。以言乎体，则龙穴砂水.不辨其真伪，莫识其主客也，所以聚讼数千年，体用二者，各是其是非，重用者往往失之于形势，重体者往往失之于理气，然二者并论，与其失体，曷着失用，得其体矣，而总有合时之一日。失其体矣，而永无合时之望，此权宜之分解也。倘能形气两全，自属至当，养吾幼年承家训之合，为安先祖墓园起见，受于锡山一早氏嫡传杨九如先生门下得受天心正运一二二四五六七八九，颠倒挨星之法，以为即所谓大玄空法者，数年后，归而仍从事教育，及民八己未来，任职交通部上海电报总局，常以暇晷，招人公开研究，作为消遣，当时四方有志于章氏直解一派者，纷至杳来，以为蒋章一脉，阐发无余，即养吾自身，以为公开净尽，纲而刊印大玄空路透实验新解等三书，以公同好，孰意欲求有济，而反成障碍，所受天心正运一法，实非古之玄空学也。于己已之夏，方遇李氏虔虚于渑上，再三请求，始授得大支空六法真诠，始知一向所学称为大玄空者，于易理完全相背，实非玄空真旨，而世之阅鄙前着各书，当然尚不知觉，其后尤氏着有宅运新案，荣氏着有二宅实验，沈氏着有沈氏玄空学数书，皆以章氏墓附其后，为公开学术，救济社会之旨，则彼此相同也。养吾自得诀以来，既知初学之非矣，为学术计为道德计，于庚午春三月，登报启事，以冀有志于古玄空学，而误于一早氏天心正运者，得有更正之望，千百年之古学，不为鄙人等所误，迄今改辙研究者，固有其人，而抱先入为主，仍刻意于一二二四五颠倒论者，尚属多数，大匠能以人规矩，不能使人巧，亦无可奈何也，今特商请于李师，咸为若一见仍按古训秘而不传，不从事立说传后，今而后，吾道不免有漂没之处，于是允以择善而授，以资流传。著书立说，仍按古训，得诀者一言立晓，不知者累嘱难明，天下无难事，有志事竞成，前后参阅，岂无登堂入室之路，蒋公对看雌雄一法，以山与水相对语，曾谓石破天惊，鬼当夜哭，细玩之，方知其一日，实已宣泄无余矣，养吾一本此旨，于丁丑事变以来，交通阻隔，乡行绝少，数年编着，得成斯集，以冀挽救一刖着公开章说之非伸来者得以改弦求进，玄空古学，尚留一线之光，非求虚名，全为实学，谅有识者，定不以此为欺世也，孰是孰非，原理具在，罪我责我，在所不原，兹姑以鄙人经历，略略述之，颜日大玄空六法本义以博一哂，还望后之研究者，精益求进之，是为序。中华民国三十二年癸未仲夏江苏武进横林五伯塘谈浩然养吾自序于上海旅次。编着凡例一本编命名玄空本义者，因玄空之旨，本由易理而来，发纫于羲文周孔，至晋郭朴唐杨益，始有专书，故以古意名之，惟原理深奥，历来阐注各异，得真诠者，近代除蒋公大鸿，刘公麓岩二者之外，殊不多见，养吾研究有素，得诀已届二十余年，兹特将青囊天玉宝照各经文，分节详注，并将历年心得，列为言语录，他如研究录等，亦共同付刊，共为一集，故名之日养吾全集，以免日久混蒙，可知除本着之外，本人别无他集。地理形气各书，汗牛充栋，理气除蒋公原注辨正，及刘公小补二者讲玄空古义，此外别无他书，形势则2