关凤翔风水笔记

之外也.四龍之分，以一龍為長男，二龍為次男，三龍為三男，四龍為四男，一龍金，二龍木，三龍水，四龍火，其三才六建者，不過曰：「三陽六秀二神當，主人入廟堂，子寅辰逢乾丙乙，一龍真奇特.」蓝欲子山寅山辰山各見乾丙乙之水也.他三龍而九才十八建者並做此.正零二神，不過欲正神為山，零神為水，山過峡合正神為吉，取以定向，向則以零，故曰：「無龍不作向.」水不問來去，合零神則吉.其曰：「山上龍神不下水，水裹龍神不上山.」若遇「正神正向装，撥水入零堂.」其大意也.前後二兼，不過欲雙山雙水，單山單水.其曰：「前兼上下前兼水，後兼仍取後兼装.」其止歸也.今按四龍不過以乾坤艮巽，丙王庚甲，乙辛丁癸，子午卯酉，寅申已亥，戌丑未各四析之，因其次序，類屬而成四龍，其取義粗淺矣.且四方不知束西何以皆多，南北何以皆少，已丙何以屬束而不為南，亥王何以屬西而不為北？沉况欲山水各不出卦，乃通篇之要說，則如子午寅申四山，則右邊無幾，不知右邊復有何字可以放水？又如已亥丑未四山，左邊亦惟一字而已，不幸水從左來，尚可以放水使入於懷乎？何其不思之甚哉！由此言之，則其所謂「亥山若見水流束，代代出三公」者真誣矣.其於五行，一龍何以爱金，金何以不於申庚酉辛愛乎，二龍何以愛木，木何以不於寅甲卯乙愛？三龍四龍之於水火，與其所謂本身屬土者，皆無義可推，且其支神與水火土亦不相阴而相反也.其曰：「金位一龍家富貴，百子千孫位，二龍行來到木鄉，外保置田莊.」等說，可謂誕矣其三才六建之說，不知午與申戌何以不納束來之水，酉與亥未何以不納南來之朝乎？此三陽六秀所以為於一龍言之，而二三四龍之九才十八建者，卒亦不必究竞也.其曰：「六建分明號六龍，名姓速天聰.」者可謂妄矣.既以丑卯山放子辰水為兄剋弟，子辰山放丑卯水為弟剋兄，午山放子水為父剋子，子山放午水為子剋父，則四龍之分，申戌不宜在前，丑未不宜在後，地支既隔一位，干維不宜遠近之不齊也.阴鳯翔風水筆記一論相宅相墓之常規與變法相宅相墓術，有常规與變法之分。俗眼只能觀其常，法眼可以察其變。至若變中之變，非道眼莫能知，朱子語類有云：「常可類求，變非例测，神而明之，存乎其人。」「巧拙萬金歌」云：「天機好處從來秘，莫教粗眼識真機，踏得真龍難尋穴，把作茅叢容易撇，欹斜折缺不須論，但於局面從中抉，自是蒹葭成野穗，由來芍藥結苞深，梧桐莱上偏生子，楊柳枝頭出正心，杞子叉枒難見實，要從變裹識精金，蘆花袅水束西點，未必條條著地尋，一點露華垂草尾，十分香味在花心，岸上樓臺沉水影，山中木植墮田陰，龍頭必向雲中出，蛇影難從山上擒，此義仙人不傳授，高明通曉在胸襟，固知龍祖傳來好，更有前砂識倖心。西岸月升束岸白，上方雲起下方陰。若還只問好頭面，假穴常常真乳見，開枝依舊有遮擱，過形只是無针線，談水談山世俗多，用拙不能爭奈何，誤葬每因求正面，不扦渾是棄偏頗，豈識真玄奇妙處，仙人多是下偏坡。」「靈城精義」形氣章有云：「氣有虚實，法當以實投虚，以虚投實，氣有先後，法當先到先收，後到後收。」又云：「法葬之葬，法在形裹，會意之葬，意在形表。」又云：「認氣難於脈，葬脈豈如葬氣。」阴鳯翔風水筆記一研習堪奥術之三個境界研習堪奥術，有三個境界，此三個境界亦即三種眼界，第一個境界是俗眼，第二個境界是法眼，第三個境界是道眼.第一境界最難突破，曾見看山三四十年，依然停留在第一個境界之内者，類皆有三種弊病，其一是不肯虚心求明師指點，稍為涉獵，僅知皮毛，自以為得訣：其二是不能磨以藏月，第搜極討於山水之間.其三是自恃有幾分聰明，每見一山，即以私意臆度其是非，意之所向，認為理之所在.何謂俗眼？简言之，即吾粤明代大師李默齋先生閘述之「五俗」是也第一種俗眼是喜歡益龍，認為龍盡氣鍾，穴必在此，不知龍益則局勢多散漫，龍虎不包裹，明堂必璃蕩，水口不阴擱.第二種俗眼是最愛龍虎鉗口，不問氯胍是否融聚於此，不知砂水順逆，見有開鉗之地，即於當中點穴古籍库www.fozhu920.com