春秋诗话-清-劳孝舆

序康熙甲辰，余应岁试，识孝舆场中。时罗履先同余寓仙湖，何报之、陈圣取朝夕相过，孝舆并缔交称莫逆。诸子皆学使惠公所赏识，同在师门，风义倍敦也。孝舆性情笃雅类履先，风致潇洒类报之，志大则似圣取。惟圣取不修边幅，颓然自放，与孝舆颜异。余亦陳慵忤物，而孝舆反并爱之，与诸子共为耐久交无异也。岭南旧为诗薮，代有名家，惠公尝勖及门接武。余善病不能工，履先天才独绝，超超元箸，余尤喜其赠遗之作，颂不忘规。报之下笔蕴藉，欲言者无罪闻者足戒，以合于风人之旨。圣取孤行己意，语多悲痛。孝舆则磊落英多，人谓其五言得王孟风味。然孝舆不徒以诗鸣，思以其才见于世，所谓志大似圣取者。圣取贡入太学，后举优行，丞龙游。孝舆亦膺选拔，令黔，相继没。才士何多不永耶。澳门司马张公孝舆，同年生也，分守佛山，访其孤，得所撰春秋诗话梓之，以传属履先、报之及余为序。夫慈母于垂绝之儿，置怀以哺：仁人于久荒之墓，树表以识。公于孝舆，不令言与俱没，其用心将无同。愿公推是心于有政也。鸣呼，孝舆圣取己矣，余与履先、报之，虽幸存，而感念同门，悲深梁木。惠公墓棘，与孝舆宿草同湮，无复甄陶劑切，其伤悼何如。惠公着有春秋说，孝舆此书无乃渊源独得。微司马之力，孰知河汾之传，犹有办香未坠耶？余将与履先、报之合刻圣取、孝舆所自为诗，以不死吾友。爱叙是书，以为乘韦先。乾隆辛未至日友弟碧江苏珥序古诗学何为哉，学以用诗，学以说诗。用诗者，如孔子责诵诗以达政专对，训学诗以能言是也。说诗者，如孔子于端木氏卜氏许其可与言，孟子谓咸邱蒙说诗当以意逆志是也。自六艺之教衰，而诗学寝微，旃鼎不铭大雅之勋，而里巷莫究先王之泽。士徒抱残守阙，挟一说以自封。自唐以后，以诗话著者无虑数百家，君子伤其用之不复见也，或者并其说而失之，此南海劳子春秋诗话所由作也。春秋时诗亡而诗学不亡，一时列国名卿，鲁有穆叔，晋有叔向，卫有宁俞。国小如郑，子太叔、公孙侨之流，追随兵车玉帛间从容扬扢，宗祏赖之。故曰登高作赋，大夫之才，言其材智深美，可以与图政事也。又曰歌诗必类，言各有义，类当从也。类则不哈于言矣，作则施于有政矣。然则春秋，其诗学大昌之会乎。闻之文武周召，诗之体，三代而上，春秋所以与诗合：毛郑齐韩，诗之末，三代而下，春秋所以与诗分。善学者由分致合，出以用，显而处，以书名，伸邱明有传，不堕膏肓：宣尼既删，别开面目。如劳子者，谓非深于诗不可也，谓非深于春秋不可也。汉周盘居贫养母，诵诗至汝坟之卒章，慨然而叹，乃就举孝廉：唐郭山恽侍中宗内宴，诏各奏伎，山恽独诵鹿鸣蟋蟀，帝嘉其直。夫犹是诗耳，周盘用以为孝，山恽用以为忠，犹有春秋诸大夫之遗教焉。若夫言诗之家，攮汉剿宋，均失之愚者，则又何也。是书出，其庶可以无憾己。劳子名孝舆，与余同贡礼部，又同辟大科，余不赴，而劳子就试，宰黔中，凡十年，卒于官。妻归，赁兄庑以居。其贫如此。昔孔子读诗而叹曰，于羔羊见善政之有应，于伐檀见贤者之先事后食，则劳子之学诗有效益可睹矣。余故乐为公诸世。其藏于家者，有读杜窃余、阮斋文钞、诗钞若干卷。乾隆十六年岁在重光协洽相月既望宣城年眷弟张汝霖书序少时读孟子，至诗亡然后春秋作，尝为转一语曰，春秋作而诗乃不亡。闻者或疑之。既而涉猎诸经，以次而治及春秋，虽文成数万，其旨数千，所为维王迹于勿坠者，未易尽窥其涯涘，而华衮斧钺寓于笔削，大要与风人美刺之意若合符节，始信曩时所言亦非谬而不经也。岁癸丑，予初入粤，客端州署校阅试卷。时同事者为江南江宁刘君我厘、广东南海劳君巨￥，皆博雅士也。月余内樽酒论文，刻烛吟诗，颇极人生韵事。试既竣，刘君以病去，劳君乃出所著春秋诗话属序于予。予心赏其名，及展卷披阅，盖取左传中与诗相附者，集为五卷，曰赋、曰引、曰解、曰拾、曰评，类聚羣分，章疏句解，要皆发前人之所未发，其仍系以春秋者，传固为经作也。夫不精一经者不能治诸经，不精诸经者不能治一经，学者通患，类多不免。今治一春秋传，而诗之源流得失皆于是乎见之，是春秋也而可作诗观乎。通是意者，编年纪月可以观易，惇庸