孟子字义疏证-清-戴东原

孟子字义疏证戴震序丙申余少读论语，端木氏之言曰：「夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。」读易，乃知畜性与天道在是。周道衰，舜、禹、汤、文、武、周公致治之法，焕乎有文章者，弃为陈迹。孔子既不得位，不能垂诸制度礼乐，是以为之正本溯源，使人于千百世治乱之故，制度礼乐因革之宜，如持权衡以御轻重，如规矩准绳之于方圆平直。言似高远，而不得不言。自孔子言之，实言前圣所未言：微孔子，孰从而闻之？故曰「不可得而闻」。是后私智穿凿者，亦警于乱世，或以其道全身而远祸，或以其道能诱人心有治无乱：而谬在大本，举一废百：意非不善，其言只足以贼道，孟子于是不能己于与辩。当是时，群共称孟子好辩矣。孟子之书，有曰「我知言」，曰「游于圣人之斗者难为言」。盖言之谬，非终于言也，将转移人心：心受其蔽，必害于事，害于政。彼目之曰小人之害天下后世也，显而共见：目之曰贤智君子之害天下后世也。相率趋之以为美言。其人人心深，祸斯民也大，而终莫之或寤。辩恶可己哉！孟子辩杨、墨：后人习闻杨、墨、老、庄、佛之言，且以其言汩乱孟子之言，是又后乎孟子者之不可已也苟吾不能知之亦已矣，吾知之而不言，是不忠也，是对古圣人贤人而自负其学，对天下后世之仁人而自远于仁也。吾用是惧，述孟子字义疏证三卷。*韩退之氏曰：「道于杨、墨、老、庄、佛之学而欲之圣人之道，犹航断港绝潢以望至于海也。故求观圣人之道，必自孟子始。」鸣乎，不可易矣！休宁戴震。孟子字义疏证卷上理十五条理者，察之而几微必区以别之名也，是故谓之分理：在物之质，曰肌理，曰舣理，曰文理：【亦曰文缕。理、缕，语之转耳。】得其分则有条而不素，谓之条理。孟子称「孔子之谓集大成」曰：「始条理者，智之事也：终条理者，圣之事也。」圣智至孔子而极其盛，不过举条理以言之而已矣。易曰：「易简而天下之理得。」自乾坤言，故不曰「仁智」而曰「易简」。「以易知，知一于仁爱平恕也：「以简能」，能一于行所无事也。「易则易知，易知则有亲，有亲则可久，可久则贤人之德」，若是者，仁也：「简则易从，易从则有功，有功则可大，可大则贤人之业小，若是者，智也：天下事情，条分缕（晰）〔析)，以仁且智当之，岂或爽失爽几微哉！中庸曰：「文理密察，足以有别也。」乐记曰：「乐者，通伦理者也。」郑康成注云：「理，分也。」许叔重说文解字序曰：「知分理之可相别异也。」古人所谓理，未有如后儒之所谓理者矣。问：古人之言天理，何谓也？曰：理也者，情之不爽失也：未有情不得而理得者也。凡有所施于人，反躬而静思之：「人以此施于我，能受之乎？」凡有所责于人，反躬而静思之：「人以此责于我，能尽之乎？」以我絜之人，则理明。天理云者，言乎自然之分理也：自然之分理，以我之情絜人之情，而无不得其平是也。乐记曰：「人生而静，天之性也：感于物而动。性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。」灭者，灭没不见也。又曰：「夫物之感人无穷。而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也：于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事：是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。」诚以弱、寡、愚、怯与夫疾病、老幼、孤独，反躬而思其情人岂异于我！盖方其静也，未感于物，其血气心知，湛然无有失，*【扬雄方言曰：「湛，安也。」