道教养生学发展史的五个阶段

顾四时、调情志、节饮食、宜小劳、慎房事、行气吐纳等几个方面。《养性延命录》收集了先秦及两汉时期的养生文献，也反映了陶弘景的养生学思想，这本养生专集对于推动养生学发展，有着重要的研究价值。隋朝时期的气功继承了两晋南北朝的练气成就，练气术被广泛应用于医疗实践。《诸病源候论》所载导引法二百六十余式，用于健身，治内、外、妇科等疾病。在《周易参同契》的基础上，继承许逊之说，当时，多称练气养生法为“内丹术”，练气术叫“修丹”或“炼丹”。隋以后至唐，内丹之术曾兴盛一时。也有外丹与内丹混用的情况，致使服食外丹而毙命（外丹多为铅汞等有毒成分做成)者亦不少见。唐代道士孙思邈躬身实践，其学术思想兼融医、道、佛于一家，著有《备急千金要方》、《千金翼方》，其所创“调气法”、“导引法”简明易学，较适合老年患者需要。王玄览著《玄珠录》论述气功状态下的特殊生理功能作用。司马承祯著《修真秘旨》、《坐忘论》、《服气精义论》、《天隐子》等书，应用练气术健身摄生预防，延年却老。还有，钟离权认为练气养生法是持身之大道：吕洞宾主张习练内气以补阳为法：王泰用练气养生法防治老年病：施肩吾著《养生辨疑诀》认为“学道可以长生”，还著《钟吕传道记》，阐发练气的各个方面，为练气的防治应用做出了有益的贡献，等等。连文学家白居易也作《求玄珠赋》和《动静交相养赋》，阐述练气术的动静作用，对后世很有影响。第四阶段为宋元明清这一阶段道教养生诸派渐归内丹一途，出现了南宗、北宗两派，也分别形成了各具特色的养生理论和方法。宋元时期练气术的发展，儒道释医各家都有一定贡献。理论上集三家（道、儒及释)之长融为一体。实践方面用以治疗各种神形失调性疾病，尤以健身、防治老年病见长基本理论方面，周敦颐的《太极图说》应用太极、八卦知识，说明整体与局部、动与静之间的辩证关系，对练气认识动静之间的变化是一大促进。以后，朱熹继承其说，兴理学的研究，有“主静”、“德性”、“存心”诸说，客观上促进了练气基本理论的发展，并应用理论指导实践。宋元时期道教养生专著很多，如张君房辑的《云笈七签》，是道藏辑要，被后世誉为小道藏，除宗教教义、教规的论述外，较多的是练气著述。张伯端的《悟真篇》提倡悟性，是宋代很有影响的内丹专著，与《老子河上公章句》、《周易参同契》、《黄庭经》并列为道家四大经典。陈泥丸的《大道歌》论述内丹养生延年的作用，曾慥的《至游子》认为内丹健身“能通道化，虚明则通”，白玉赡讲述的内丹有“万法归一”、“精神与气常保全”的理论，影响更为深远。在继承前人养生理论和实践经验的基础上，在道教内部，逐渐形成南北两派的内丹学说。北宗是宋末元初陕西人王重阳祖师所创，其丹法以性修圆明而得丹。关于北宗丹法，于心性要求严格，在寂静虚空中，得清净水源之药物发生，然后采取水火既济，大丹成就。当代学者胡孚琛在其《丹道十二讲》中说：“北派功夫先从入静炼性起修，把最难的一关放在前头，往往十多年下去还是无法达到心如止水，铅虎不生难降汞龙，如何凝成一块紫金丹呢！当今社会竞争激烈，学术界的学者们也是‘日与心斗’，难得有静心的条件，因之南宗丹法成了一条较实际的入门途径。”南宗是北宋时期浙江天台张伯端创立，经五祖白玉蟾发展形成。以先命后性为其功法大要，以大丹结就而练化真性，《悟真篇》是其代表著作。南宗主张以内丹为修仙的不二法门，以性命双修为其内炼大旨，务以得丹为修炼起手法则，所以称为“先命后性”。其法以玄关妙用为鼎炉，