老子的修道方法

一者，以“无为”指导修道。一般情况下，人们的作为是以有限个体视角来进行的，这样必然是处处掣肘受挫，效验有限。必须与道沟通，立于大道之巅，“无为而为”，才可能真正完成道前筑基、入道初门、致虚守静，进入大道。从而具备视野、力量的无限可能性。此层面上的“无为而为”，核心在于进入深度静定，恍恍惚惚、绵绵若存，体验“渊兮似万物之宗”（第四章），从“道”的高度来反观一切修道方法、自我问题。最终实现“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章）的顺天应道。《老子》五十四章中谈到一点：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”老子之所以能达到一系列大道修养，是因“以此”观之。“此”代表着“道”在各个层次中的运用。王安石即认为：“身有身之道，故以身观身：家有家之道，故以家观家：以至于乡、国、天下。‘吾何以知天下之然哉’者，盖以此道观之也，言以此者，此则同于道，彼则异于道。”11也就是说，修大道，必须进入无为之境，以道观、以道修、以道用，方能体贴大道，身与道同。二者，活用“无为”而成立世间诸有，即如何妙用于世间。有一个问题需要重申：《老子》思想的产生是为解决人自身的问题一一“超越”一切外物，保持“无为”状态，以至于“无不为”，实现生命存在价值的最大化。《老子》说：“三十辐共一教，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（第十一章)一直强调“道”的有形作用。在治理上，“以无事取天下。”（第五十七章）“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨：常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”（第三章）在修道上，要损之又损，以至于无为。在教化上，要“处无为之事，行不言之教”（第二章）。在保身全心上，要“长生久视”，“无死地”。不过，这一切都必须以“无为”理念来作为，在无为的贯彻、引领、观照下，才不至于走向反面，陷入利欲之害。三者，以“无为”来安顿自身生命。《老子》道论的最终目的是要使人达到与道浑成，从而自在、自足、自作的境界。一般意义上的人类生命是以欲望为基本形式而存在的，这必然导致生命的局限性和种种残缺。无为，实际上是将生命存在的价值拓宽、最大化，不再限于欲望层之狭窄《老子》说：“非以其无私邪？故能成其私。”（第七章）从其总体表述可看出，当人达到无为之境，生命展现的是无所缺憾的饱满、专纯，可进可退，可得可失，宠辱不惊。并能在纷乱无序的欲望面前保持一种存在的清醒：“绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏：俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”（第二十章)老聃的生命状态是自足的，是与大道合一的。他“功遂身退”（第九章），置身于无为，归于自身之饱满，默默而行不言之教。从上述看，《老子》通篇几乎都围绕着如何与道融合，如何运作众妙而展开。《老子》其实是在不厌其烦地反复申讲着同一件事：如何修道。只不过并未专题性地详述、记录修道的具体步骤。但综观其表意体系，且结合后世部分注解及各家修道论述，不难发现其基本修道思想、方法。