明水陈先生文集卷之一书简聂双江刺史为己之学者，则为国为民在其中矣。是故凡政事号令刑罚，皆所以格吾之物，致吾之知，以修吾之身也，其容有不善乎？此万物一体之学也，而仕人乎哉？吾兄...似以养血为政为两事。孔子相鲁，王化垂成，失礼即去，一事故也。枉己以成大业且为可，病己以毕公事，岂善致其知者乎？简王龙溪钱绪山逐事省克，而不灼见本体流行之自然，则虽饬身励行，不足以言天德，固矣。然遂以室欲惩忿为下乘、迁善改过为妄萌，使勤学之士骤窥影响者，皆欲言下了当，自立无过之境，乃徒安其偏质，便其故习，而自以为率性从心，却使良知之精微紧切、知是知非所藉以明而诚之者，反蔑视不足轻重，而遂非长过，荡然忘返，犹骛然自是，横于胸意，为拒善之藩篱，则其流弊，又岂但如旧时窠白，沉沦于文章器数之末者哉？此不肖之所深忧也。答程习斋太尹君子之学，求喜怒哀乐中节而己矣。节也者，非有预定之式、可以求诸师友简策而得也。吾心昭然权度，随事著见，有不可过焉者，所谓帝之则也。·大人之平天下，平其好恶而己矣。无有作好作恶，固荡荡平平之王道也。苟群子之学，惟在平其好恶，则簿书期会之间，何莫非吾立诚之地哉。·.昔象山屡答慈湖之问，殊未了然。一旦因举扇讼以启之而始大悟。以执事之高明，生慈湖之乡，尹象山之邑，而拳拳斯学也若是，宜必有以启之者矣。答乐必弘夫良知所谓是非之心、知善知恶者也，便是天之明命，便是帝降之则，应万物而无毫发不爽者也。.象山云大阳当空，群阴毕伏。.故自孩提之知，至于通神明、察天地、知化育、被四表，其大小悬殊，然亦只是致其本体之知，充其知爱知敬之机，非有所取于外以增助其孩提之知也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。寄遵岩王少参象山之道，近己少明，圣天子从祀之文庙，则固与周程并矣。···象山(书)院额，晦翁手笔也。互相尊信，亦与晦翁无嫌。简聂双江先生（庚子）夫谓良知者未发之中，致中者，学之至也。斯语精矣。其谓致中而和出焉，犹是未粹之说，己不免二之矣。内中而外和，无乃以性为有外内乎？程子曰，未应不是先，己应不是后。知此则内外之说不待辨而明矣。··不当以知觉为良知，固矣。然乃良知之发用，不容有二。先师云，除却见闻，无知可致。况知觉乎？故知觉废，则良知或几于息矣。简董蓉山近诸公只说本体自然流行，不容人力，似若超悟真性，恐实未见性也。盖缘私意一萌，即本体己蔽蚀阻滞，无复有流行光照之本然也。故必决去之，而后流行照临之体得以充达。此良
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