潜夫论笺校正-汉-王符

赞学〔一)第一天地之所贵者人也〔二)，圣人之所尚者义也〔三)，德义之所成者智也，明智之所求者学问也〔四)。虽有至圣，不生而知〔五)：虽有至材，不生而能〔六)。故志曰〔七)：黄帝师风后〔八)，顺顼师老彭，帝喾师祝融〔九)，尧师务成〔一0)，舜师纪后，禹师墨如〔一一)，汤师伊尹〔一二)，文。武师姜尚〔一三)，周公师庶秀，孔子师老聃〔一四)。若此言之而信，则人不可以不就师矣〔一五)。夫此十一君者，皆上圣也，犹〔一六)待学问，其智乃博，其德乃硕〔一七)，而况于凡人乎〔一八)？〔一)O铎按：诸子多勉人为学。尸子。荀子。大戴礼记。贾子皆有劝学篇，抱朴子有勖学，颜氏家训有勉学。“赞”与“赞同。赞，进也（汉书东方朔传。孔光传师古注）。亦劝励。勖勉之意。〔二)孝经：’子曰：“天地之性人为贵。’春秋繁露人副天数篇云：“天地之精所以生物者，莫贵于人。“荀子王制篇云：”水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵者也。〔三)论语：’子曰：“君子义以为上。’”尚”与”上“通。〔四)汉书董仲舒传云：“强勉学问，则闻见博而知益明。“知”与”智“通。〔五)论语：’子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”〔六)说苑建本篇：”子思曰：“学所以益才也。"〔七)O铎按：国语楚语上：教之故志。高注：“故志，谓所记前世成败之书。〔八)史记五帝纪云："黄帝举风后。〔九)郑语：史伯曰：“黎为高辛氏火正，以淳耀敦大天明地德，光照四海，故命之曰祝融。”韦昭注：“高辛，帝喾。黎，顺顼之后也。〔一0)白虎通辟雍篇云：“帝尧师务成子。“按荀子大略篇云：“尧学于君畴，舜学于务成昭。“新序杂事五又作务成附。〔一一)卢学士文弨云：’“墨如“疑是“墨台”。’继培按：路史后纪四云：”禹有天下，封怡以绍烈山，是为默台。“国名纪一云：“怡，一曰默怡，即墨台。禹师墨如，或云墨台。〔一二)吕氏春秋尊师篇云：“汤师小臣。“高诱注：“小臣，谓伊尹。“白虎通云：“汤师伊尹。”〔一三)吕氏春秋云：”文王。武王师吕望。“白虎通云：”文王师吕望，武王师尚父。”史记齐世家云：”太公望吕尚者，本姓姜氏。从其封姓，故曰吕尚。”〔一四)白虎通云：“孔子师老聃。〔一五)昭十九年谷梁传云：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。〔一六)O铎按：“犹“群书治要作“由”，太平御览六百七引同，古字通用。〔一七)博。硕韵。淮南子泰族训云：“人莫不知学之有益于己也。然而不能者，嬉戏害人也。人皆多以无用害有用。故智不博而日不足。“诗简兮云：“硕人俣俣”，毛传：“硕人，大德也。〔一八)吕氏春秋云：“此十圣人。六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？“新序云：“此十一圣人，末遭此师，则功业不着乎天下，名号不传乎千世。“此言十一君，名与新序同。是故工欲善其事，必先利其器〔一)：士欲宣其义，必先读其书〔二)。易曰：“君子以多志前言往行以畜其德〔三)。“是以人之有学也，犹物之有治也〔四)。故夏后之璜〔五)，楚和之璧〔六)，虽有玉璞卞和之资〔七)，不琢不错〔八)，不离砾石〔九)。夫瑚簋之器〔一0)，朝祭之服，其始也，乃山野之木。蚕茧之丝耳。〔一一)使巧便〔一二)加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器，辅黻之章〔一三)，可羞于鬼神，可御于王公〔一四)而况君子敦贞之质，察敏之才〔一五)，摄之以良朋，〔一六)教之以明师〔一七)，文之以礼。乐〔一八)，导之以诗。书，赞之以周易，明之以春秋〔一九)，其不有济乎〔二0)？〔一)论语。〔二)”书“旧作“智”，据魏征群书治要改。孟子云：“诵其诗，读其书。“说文云：“读，诵