空，转辗不散。聚露既久，徐徐收归内府，再养再放，此乃沐浴功夫也。到此时候，即龙虎俱降也。然犹不可自恃，一念稍弛，则此光又散，所谓“存无若有”，“若存若亡”者，正此候耳。上下关头一过，则无处非功行矣。唯此际最难，进道者，其倍加涵养乎！”此一节，指示涵养沐浴功夫。此沐浴，与后世丹家所谓的“卯酉沐浴”涵义完全不同，于此亦可见此法之古。此一段功夫，因为“无从着手”，颇不容易，经中亦说“唯此际最难”。用功之时，此心须活泼泼地，“使吾身之内，常有太和气象，春光明媚”，忌死寂顽空。《经》曰：“朝元胎就为第五节。夫炁既凝于灵谷，则上下交而五行之生克自全，故木金相配之后，而刀圭遂合矣。刀圭不合，则戊土与己土终未混合，故升降之际，又须巽风吹动，镕铸而使其自合。五行之炁各得其全，则混合而无间矣。于是而团结者，始聚于一处而上朝矣。聚之久，渐成圣胎，如婴儿之在母腹，随炁而运，是又当有以保之。此时凡有一切外事，悉屏弃无遗，一如木石，使坐静间，无一息之凝滞，则胎渐可成就。然功夫到此，愈加缜密，稍有阻滞，仍流散于俄顷，则此混元又将走脱。故当如太空之中，无一点云蔽，则水中之珠自光吐万丈，到此又不使之透露，须又加之回光返照功夫，刻刻回光，时时返照，而又不容着力。养之既久则圣胎成而可以出现矣。其出现时，随一片金光上升，目中所见，不可畏惧，亟敛金光，使之复归原处。如此日日现出，日日收敛，则渐而老成，又别有境界矣。尔众生其无视此为易到，亦毋视此为难到，则得矣。”此一节，指示五气朝元、结胎之法。此中秘诀，全在神炁浑于虚无，赡养于自然。末尾所言，即是出阳神之法，然较后世所传更为清楚明白。《经》曰：“神化无方为第六节。自圣胎成后，难言功矣。欲见之而不可即，欲闻之而不得声，身外寻身，道中求道，须身亲其境，不能以语言文字求也。领悟无上无极，则从此神游宇内，身化无方，则飞升在即矣。然尚须行满。三千六百之行，若未能满，则亦常存世间耳。所以立愿度人，最为要事。誓愿满足，遂看机缘。夙缘深则明师之度我也速，夙缘浅则明师之度我也迟，然迟速有时而明师终不能舍我。故凡人生在世，须当自家庭孝弟始，以及宗党，以及朋友，以及州里，更推而及于君王，更推而及于万物，皆从此一点元炁流贯于中，何患神仙之不可阶而升也？试看孝子忠臣，何尝自幼出家、勤行修道，而未尝不在僊班，则知丹学之功，虽不可少，而未始不自立身行己基之也。尔众生其散而守之。”此一节功夫，无可言说。功到此境，实亦不必言说。“三千六百之行”之说，与吕祖《沁园春》丹词中所谓“蓬菜路，仗三千行满”，如出一辙。丹道成就后，更宜存度人之心，到此重申孝弟忠信之重要意义，又回过头来示人修道之法，并非出世离俗，并无奇特难行之处，唯在日常云为之间，《经》谓“凡人生在世，须当自家庭孝弟始，以及宗党，以及朋友，以及州里，更推而及于君王，更推而及于万物，皆从此一点元炁流贯于中，何患神仙之不可阶而升也？试看孝子忠臣，何尝自幼出家、勤行修道，而未尝不在僊班，则知丹学之功虽不可少，而未始不自立身行己基之也。”则此法对于家庭之稳定、社会之和谐，尤有积极意义。经名《度人妙经》，不亦宜乎！总而言之，此经以太上无极混元一炁度人，欲人凝聚此炁，“兢兢守之，保而勿失，将世无恶俗，人无天丧，天地清宁，雨肠时若。”可见此经对于现代人提倡生态平衡、人心向善、家庭稳定、社会和谐，都有积极意义。
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