养生境界说

人之初，其性自全。但是人有形体和自觉意识。这种自觉意识虽然从根本上说是在先天性的基础上生长出来，但它直接与形体和外界环境相关联，它的职能是认识世界，适应和利用外界环境，因此被称为后天之神。形体是生命的载体，形受损，生命即受损，形不存，生命也就结束。故养形是实现先天之性必不可少的前提。然而人之形体有其相对独立的要求和偏嗜，它们通过后天之神表现出来并加以濑。这就是所谓的物欲。物欲之中有合理的，即合于先天之性的，也有不合理的，即违背先天之性的。那些不合理的欲望，如果不能得到控制，即与先天之性相冲突，造成对先天性的压抑和快速耗损，从而使人背离道德，缩短寿命。三、养生的最终追求是达到天人合一古云：“多练功不如道理清，道理清不如道德真。”修德重于养体。养德：道德情操高尚有益于健康。首先，有高尚道德的人理想远大，积极向上，外敬内静，严格自求，这样的精神状态有利于激发先天之性，提高心神的有序水平，加强生命的活力和对生命过程的自调功能。同时也有利于去不合理的私欲，进入清心恬惔顺遂自然之境。其次，与天相合的道德，会使人的内心世界广大宽平，人际关系和谐，人物关系调畅，从而肌体的通透性提高，内无积滞，外与大自然之气宣通。由于内含章美，在同气相求，同类相召原理的作用下，外界生活环境中的清新美好之气会大量涌入人身，促进健康。第三，道真义正则直壮，心神直壮则可产生浩然之气，以充实身体。孟子曰：“我善养吾浩然之气”“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道：无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”(《孟子·公孙丑上》)此即俗语所谓“理直气壮”。然而孟子反复强调，其义与道，须是真正内心修养所至，决非一日之功，故曰“集义所生”，“非义袭而取”。