解人颐-清-钱德苍

解人颐钱德苍序解人颐懿行集解人颐嘉言集解人颐达观集解人颐陶情集解人颐旷怀集解人颐遣兴集解人颐寄感集解人颐萦思集解人颐博趣集解人颐涤烦集解人颐消闷集解人颐寓意集解人颐达识集解人颐高致集解人颐敦伦集解人颐惊奇集解人颐树德集解人颐博雅集解人颐超群集解人颐寄怀集解人颐辟蠹集解人颐谠言集解人颐丽情集解人颐游戏集解人颐附录一：刘伯渐预言解人颐附录二：宋前神算预言解人颐钱德苍序人生于世，智冠万灵，经纬天地，致泽君民。茁两仪之未泄，树盖世之功勋。未尝非解颐事，然前修有异，秉赋难同。孟夫子有云：“达则兼善天下，穷则独善其身。”原示人不可妄想，勿宜妄为，安心守分，怡养天真。今之人、物欲横胸，利名牵绊，终其身于忧愁困苦，乌能有快然解颐之日？既不能自解其颐，又安能解人之颐哉？坊本向有《解人颐》初集、二集，搜索古今，摭拾卮辞，最脍炙人口。诵其歌咏，深可感发人心，浣涤尘臆：观其诙谐，真可抚掌捧腹，悦性怡情。胡子尝病其赘疣、重复，玉石浑收，己而删繁就简，都为一集，名之曰“新”。今予不揣愚陋，复为去陈集新，又从而广益之，仍于本分而外，不杂毫末。窃为如褥暑遇风，迷津得渡，鲜不快然解颐者也，因重付之梓。吾知有识者必解颐也，吾阅之亦自解其颐也，其有阅是书而不知解颐者，吾更不觉解其颐于无己时也。乾隆二十六年孟春上浣长洲钱德苍沛恩氏书于翠竹山庄解人颐懿行集圣谕广训第一条敦孝弟以重人伦圣祖皇帝临御六十一年，法祖尊亲，孝思不匮，钦定《孝经衍义》一书，衍释经文，义理详贯，无非孝治天下之意。故圣谕十六条，首以孝悌开其端。朕不承鸿业，追维往训，推广立教之思，先申孝悌之义，用是与尔兵民人等宣示之夫孝者，天之经、地之义、民之行也。人不知孝父母，独不思父母爱子之心乎？方其未离怀抱，饥不能自哺，寒不能自衣，为父母者，审音声，察形色，笑则为之喜，啼则为之忧，行动则跬步不离，疾痛则饮食俱废。以养以教，至于成人，复为授家室，谋生理，百计经营，心力俱瘁。父母之德，实同吴天罔极！人子欲报亲恩于万一，自当内尽其心，外竭其力，谨身节用，以服勤劳，以隆孝养。毋博弈饮酒，毋好勇斗狠，毋好货财，私妻子。纵使仪文未备，而诚总有余。推而广之，如曾子所谓“居处不庄，非孝：事君不忠，非孝：莅宫不敬，非孝：朋友不信，非孝：战阵无勇，非孝，皆孝子份内之事也。至若父有冢子，称曰“家督”，弟有伯兄，尊曰“家长”，凡日用出入，事无大小，众子弟皆当咨禀焉。饮食必让，语言必顺，步趋必徐，行坐立必居下，凡以明弟道也。夫十年以长，则兄事之：五年以长，则肩随之：况同气之人乎？故不孝与不悌相因，事亲与事长并重。能为孝子，然后能为悌弟：能为孝子悌弟，然后在田野为循良之民，在行伍为忠勇之士。尔兵民亦