正统道藏洞神部本文类-洞灵真经-唐-王士元–

洞靈真經經名：洞靈真經。原名《亢倉子》。唐人王士元撰。摘錄《莊子》等古書政编而成，假託戰國人庚朵子所作。唐天寶中專為道教四子真經之一。原本三卷，合為一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部本文類。参校本：《四部叢刊》三编影印常熟瞿氏鐵琴铜劍樓藏宋刊本（簡稱宋刊本）。洞靈真經庚桑子老子之役有庚桑楚者，陳人也。偏得老子之道，居畏壘之山。其臣之盘然知者去之，其妾之絜然仁者遠之。擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤。後游吴，隱毗陵盂峰，道成仙去。後有漢輔光張天師、唐張果老相繼隱修，因號張公壇福地。古建洞靈觀，宋改天申萬濤宫。著者九篇，號庚桑子，一名亢含子，唐封洞震真人，者為《洞震真經》洞靈真經全道篇第亢詹子居羽山之顏三年，俗無疵癖而仍毅熟。其俗竊相謂曰：亢詹子始來，吾鲜然異之，今吾日計之不足，藏計之有餘，其或聖者耶，盍相與尸而祝之、社而稷之乎？亢含子聞之色有不釋。其徒魘啜從而放之，亢詹子曰：吾聞至人尸居環堵之室，而百姓猖狂不知其所如往，今以羽俗子父竊竊焉將俎豆予，我其的之人耶？吾是以不釋於老聃之言。靨啜曰：不者，夫尋常之污，巨魚無所還其醴，而貌、䲡音為之制：步仞之丘，巨歌無所隱其軀，而孽狐之祥，且#1也尊贤竞音事能，嚮善就利，自堯舜以固然，而沉羽俗乎？先生其聽矣。亢詹子曰：譆，來，夫二子者知乎？函車之歌介而離山，罔罟制之：吞舟之魚，蕩而失水，螻、蟻苦之。故烏歌居欲其高，魚鱉居欲其深。夫全其形生之人，藏其身也，亦不厭深渺而己。吾語若大之本，祖乎堯舜之間，其音終。存乎千代之後。千代之後必有人與人相食者矣。言未，南子榮之樗色蹩然膝席曰：樗年運而長矣，將奚以託業以豈斯言？亢詹子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思感營營，若此绪年，或可以及此言。雖然，吾才小，不足以化子，子胡不南諣吾師聃？亢倉子既謝榮之樗，不釋羽俗而龍己乎天下。水之性欲清，土者招#2之，故不得清：人之性欲3壽，物者招#4之，故不得壽。物也者，所以養性也，今世之惑者，多以性養物，則不知輕重也。是故聖人之於餐色滋味也，利於性則取之，害於性則捐之，此全性之道也。萬人操弓，雙音共身矢音射#5一招，招无不中：萬物章，章以害一生，生無不傷。故聖人之制萬物也，全其天也，天全則神全矣。神全之人不感而通，不謀而當，精照無外，志凝宇宙，德若天墜。然上為天子而不驕，下為匹夫而不僭，此之為全道之人。心平正不為外物所誘日清，清而能久則明，明而能久則虚，虚則道全而居之。秦佚死，亢詹子哭之。其役曰：天下皆死，先生何哭也？亢詹子曰：天下皆哭，安得不哭？其役曰：哭者必哀，而先生未始哀，何也？亢詹子曰：舉天之下吾無與樂，安所取哀？蛻墜之謂水，蛻水之謂氣，蛻氣之謂虚，蛻虚之謂道。虚者道之醴，靖者道之地，理者道之網，識者道之目。道所以保神，德所以弘量，禮所以齊儀，物所以養醴。好質白之物者，以黑為污：好質黑之物者，以白為污。吾又安知天下之正潔污哉？由是不生物之潔污矣。夫瞀視者以黈為赤，以蒼為玄，吾乃今所謂皂白，安知識者不以為赬黄，吾又安知天下之正色哉？由是不遁物之色矣。夫好貨甚者，不見他物之可好：好馬甚者，不見他物之可好：好昔甚者，不見他物之可好。吾又安知天下之果可好者、果可惡者哉？由是不見物之可以保戀矣，無能滑吾犬音長矣。陳懷君柳使其大夫禱行聘於魯。叔孫卿私曰：吾國有聖人，若知之乎？陳大夫曰：奚以果明其聖？叔孫卿曰：能廢心而用形。陳大夫曰：弊邑則小，亦有聖人，異於所開。曰：聖人誰？陳大夫曰。，有亢倉子者，偏得老聃之道，其能用耳际而目聽。定公開而異焉，使叔孫氏報聘，且致亢詹子，待以上卿之禮。亢詹子至實于亞寝。魯公卑辭以問之。亢詹子曰：吾能聽視不用耳目，非能易耳目之所用，告者過也。公曰：孰如是寡人增異矣，其道若何？寡人果願開之。亢詹子曰：我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖遠際八荒之表，通在眉睫之内，來干我者，吾必益知之，西不知是。我七竅手足之所覺，六腑五藏心感之所知，其自知而己矣。用道篇第二天不可信，墜不可信：人不可信，心不可信。惟道可信，贤主秀士豈可知哉？昔者桀信天