正统道藏洞神部方法类-太清调气经–

太清調氣經經名：太清調氣經。不著撰人。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。太清調氣經《仙經》云：從半夜子時服九九八十一，鸚島時八八六十四，日出時六六三十六，食時五五二十五，禺中四四一十六。夫前法是世人及舊經相傳，妄為習服，虚役藏月，徒履艱辛，功效無成，久而反損。盖由不服元氣，不識深根，諸如此流，舉世共矣。遂令久服無驗，神謝氣萎乎。慕道之流，虚損性命，遺巡之際，即枉正年，甚可哀矣！探非正道，不可依行。又舊經云頓休糧服氣法，查夜計十二時，五百四十咽，如此十二時，周而復始。夫人壯年之時，凶荒於利欲，未知正氣，奚思插養，息志安神？及渐年衰，五藏已損，不浦修補，卒即絕食，元氣未充，俗食己絕，兩未相接，遂致危亡，思欲全身不可得也。又云以咽多為限，以飽為功。夫人初服氣，百日之内微通，及周己往，阴節始開。初頓服即致飽，及成氣疾，腹肚脹悶，絕非正道。初宜少服，三年後任意多服，但初功人，支節未開，肌膚猎阴，頓即多服，腹肚脹悶，如何得安？又云日中已前為生氣，日中已後為死氣，生氣可，服，死氣不可服，是何言也？夫人每日雖三頓食，或以為客他鄉，或公事驅迫，節候失時，遇食即餐，豈候時節，氣亦如此，但有即服，無思生死之氣。又云鼻長引氣，口滿即咽，然後一吐須少，每引須多。夫服氣之道，本名胎息。胎息者，如嬰兒在母腹中，十個月不食而能長養成就骨細，筋柔握固守一者，為無思感故，含元氣之故，忽出母腹即吸納外氣，有啼叫之聲，知乾濕飢飽者，即失元氣也。今鼻引而咽者，外也，不堪服之。又云：取生氯趁五方，以心面相當，存思想念，初從束方青氣，次南方赤氣，次西方，白氣，次北方黑氣，次念中央黄氣，皆須以心想念五方氣色，服之。此即非正也。夫服氣者，先以無思無感，絕綠息念，即兀然和氣自至，因而咽之，各歸其位，無所不定。且五方各在五藏，何須思念？有念，即有線，起綠起即心不定，心不定即氣不安，氣不安即無自然，無自然即氣失度，氣失度即納邪氣，納邪氣即病有所生，病有所生即百病相注。故《黄庭經》云但思一部壽無第。非各別住，俱腦中列位次，坐向外方，所存在心，即相當，斯之謂矣。其想五方者，不堪服。又雲咽滿服百令彭彭聲，即是妙也。凡服氣初須少服為通暢，所以候百毛孔開，每明氣無所不發汗遍身，頓服千氣亦不壅滞，令彭彭聲者，是不通暢壅塞耳。令人面黄，損五藏，失心也。又云：十五日前從手出，十五日後從足出。夫如存想者，為有苦處，或時用之，無病不合偏有思念。故《黄庭經》云物物不干泰而平。謂無想念耳。又云初服氣欲休糧，滿二十一日即兔飢，阴氣九十息一咽，腹半滿，勿令大出，莫擊之念，使上通髮，下通足。又云：想足卻上經腎，至喉，仍想五色氣阴夫初頓絕者，前己申訖為五藏頓一以意運令散。是何言哉！人上有七，則損人，豈有二十一日而能成功免？如三年功成元氣即住，氣海即凝，須絕即絕，豈限日數動念之理？又云：十总息一息一屈指，至一十七息一咽，或委氣四九三十六，三百六十息一轉侧夫正氣咽之時，絕思去念，存心於無為之境，委形於無為之身，安能屈指記数？但行住坐臥任性自然，肚空有便即服，豈勞轉側記數也。又云：口無津液，即以棗一兩颗，肉吃留核，含之令引液。夫如初功人，或無智無功，未能引得真津液，縱以此引得些些，終是不真之津，亦不得用。氣，整而咽之，良久更服，又鼻但長引仍須相續連連而下，如瓶注水。據此直是殺人之法也。安可全神？滿者，亦殺人也。又云：但阴氣自然飽又云有病即阴氣攻之，依五藏吐。夫有病，即使攻之，亦不知如何攻之，復攻多少，使氣亦是殺人之事。不解節候，又云：固氣勿下泄，必須固之仍於味竅，下有二竅，若為上膿不通有玲熱者，只為三膿氣不和而病，如初攻者，先須氣通泄，上服下應，有泄即不可固之，并別申之於後。服氣法：凡服氣先須察氣候，識病状，入氣有一，出氧有六，須知六氣，然後服之。六氣雖舊經中具說口勢，六氣之候如何察之？但開其方，誰識其候？今具錄如後，凡欲學服氣者，為三膿不通，咽氣不可住在上膿，即恐心胸悶不通泄，先學調理氣候，識辯六氣，除五藏惡氣，然後服之，即得清氣下、一咽咽有益也。凡調氣者先須依門戶，依門戶者，鼻為天門，口為地戶，常從鼻入口吐，氣即壅，順氣即