正统道藏洞神部记传类-唐嵩高山启母庙碑铭-唐-崔融

唐嵩高山放母廟碑銘經名：唐嵩高山放母廟磚銘。唐崔融撰。一篇。底本出處：《正統道藏》洞神部記傳類。唐嵩高山放母廟碑銘並序登仕郎崇文館直學士臣崔融奉勁撰臣開天地生成，其法自然之謂道，陰陽鼓舞，其功不測之謂神。然則物或類感，事因通變，乾楝傾而三光北馳，坤奥缺而百川束瀉，河淪越雋，有郡邑之為魚，水陷歷陽，有吏人之化鼇。訪遺蹤於女峡，風雨篱條，徵往事於姑泉，弦歌響亮。盈虚靡定，合散焉常。不知誰子既老氏之多情，忽然為人，寧賈生之足辯，仰觀俯察，裁識幽明之故，原始反終，未第死生之說。得於道而失於道，義有必然，出於機而入於機，理無或廢。知變化者，其知神之所為乎？臣謹按做母廟者，盖夏后放之母也，漢避景帝諱，放之字日開，厥後相傳，或為開母。而顧野王《奥地志》、虚元明《嵩高紀》並不尋避諱之旨，以為陽翟婦人，事不經見，一諷無所取。粤若玉斗遊殲，李母之居鄰北極，金臺石室，王母之宅在西山。氣為母則群物以萌，日為母則容光必照，坤為母則上下交泰，后為母則邦家有成。故華胥履通而雄氏孕，女登感神而炎運作，星流華渚而白帝生，月贯幽房而黑精降。明明有夏，穆穆盒山，予娶於度土之辰，女婚於台桑之地，搜奇帝紀，摭異歸藏，束生發蒙而有迷，韓子稱贤而不朽，漢臣之筆墨泉海，陳其令名，秦相之一字千金，叔其嘉應。士歌南國，徒開候禹之詞，石破北方，終見生余之兆，則郭璞所謂陽城西放母石，李彤所謂嵩山南啟母祠，隨巢之說有徵，鴻烈之言無爽者矣。昔者驚川之上，母變空桑，豚水之濱，男生破竹，美人之虹名蠟煉，仙婦之月作蟾蛛，精衛衔木而償冤，女尸化草而成媚，山崩蜀道，臺候绿而無歸，石立武昌，亭望夫而不及。論乎誕載，群下莫尊於帝王，語乎遷易，凡百無聞於感致，美矣哉，不可得而稱也。大唐革去故，鼎取新，與運而生，繼天而作，握乾元而造物，海内知春，開混沌而為家，域中無外。天皇膺歷，数順福歌，金匱玉板，服文武之能事，衢室廟堂，承祖宗之茂烈，垂衣裳而作元后，端拱北辰，負龄辰而朝諸侯，嚮明南面，周邦赫赫，其道洽於成康，漢室巍巍，其化鍾於文景，束渐西被，遠安通肅，海三年而無波，雲連月而不散。天瑞降，地符昇，靈鳳五文，藏時來苑囿，神龍八卦，昏旦游池沼。禮云乎哉，無取於周旋揖巖，樂之謂也，必在於移風易俗。司祿益富，家國於是乎有餘，司命益年，臣人於是乎不天。明王三懼，未营遺戒慎之心，天子四粼，莫能展弼諧之用。家安其業，但聽於鄰雞。人得其和，遂同於野鹿。表識記，奏河圖，四十六事之著明，曷云尚也，登太山，禪梁甫，七十二封之可識，何以加乎。且夫第聖神，備道德，滋萌元氣，開開太初，斯乃天皇氏之所以應乎天也。依土地，明神靈，恕六羽而上騰，度九州而下濟，斯乃人皇氏之所以順乎人也。造書契，教畋漁，合五緯而節四時，登九天而類萬物，斯乃犧皇氏之所以制人法也。務播殖，骸變通，营藥以救兆人，聚貨而交天下，斯乃農皇氏之所以興人利也。振夔鼓，載龍旗，天則玄女授符，帝則黄神降斗，期乃軒轅氏之所以除人害也。均度量，正都邑.’總秋令於金天，分瑞官於鳳紀，斯乃帝吴氏之所以為人極也。潔祭祀，義鬼神，履時以象天，養財以任地，斯乃帝頊氏之所以為人教也。秋乘馬，春乘龍，順三辰而天道平，建五正而人事理，斯乃帝辛氏之所以為人政也。明如日，晦如陰，人無識其名，帝何力於我，斯乃帝堯氏之所以昭君德也。開一善，翠八才，帝唱動而爛星雲，天歌發而蹟烏歌，斯乃帝舜氏之所以章后功也。夫三統者，道之大，五行者，生之宗，三皇法之而列，五帝則之而序，道以三興，德以五立，非天下之至聖，孰能兼於此乎。而猶雌休勿休，，損之又損，下明詔，發德音，尊天而重人，省方而巡狩，舉星畢，曳雲梢，召風伯以清塵，命山靈而護野，馳洛邑，騖襄城，天迴而地游，雲合而霧杳，周穆王來游太室，先徵夏放之居：漢武帝有事嵩高，即訪姒開之石。徒觀其丹青藏古，霜露年侵，聖情有躇，興言改茸，其山則古文之外方，其地則新邑之中土，铭填邐迤，斜分玉女之臺，碑闕相望，近對石人之晦。金草生而五色，貝樹長而三花，紫雲合杳於溪澗，白霧氛氩於巖嶺，考之易林，信惟神明所伏，求之遁甲，固以威靈肅然。夫其命有司乘務隙，因高背下，察隱燐之餘基，審日觀星，揆摧殘之落搆，周官置桌，郢匠揮斤，異態神行，全模造化，紅葩奪，飛累榭於山問，绮綴衝風，架迴廊於木末，仙人在棟，神女臨窗，周施玳瑁之橡，褊覆瑁璃之瓦，赤玉為階道，黄金作門闕。山如白岸，樹似青溪，羞蘊藻於前庭，藉生芻於後徑，蘭香夾水，居然洗沐之資，竹帚臨風，自隔嚣座之修，萝臺雲雨，宋玉對而先驚，楚璧山)11，屈原