正统道藏洞神部玉诀类-道德真经藏室纂微篇-宋-陈景元

道德真經藏室纂微篇經名：道德真經藏室慕微篇。宋陳景元编撰。十卷。據楊仲庚序，是書朴理宗寶祐六年（公元一二五八年)刊行。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。道德真經藏室纂微篇卷之一碧虚子陳景元纂道經上篇明道以常道為宗。常道者，虚心以待物者也。道，可道，非常道。夫道者，杳然難言，非心口所能辯。故心困焉，不能知。口辟焉，不能議。在人靈府自悟爾，謂之無為自然。今標道者，己是強名，便屬可道。既云可道，有變有遷，有言有說，是曰教典。何異糟粕，营试翠揭，且從訓釋曰：道，通也。萬物得之，無所不通。亦曰：道，蹈也。取道路以為稱。《說文》曰：一達謂之道。先贤令人醴而行之，故日道也。至于仁、義、禮、智信，皆道之用。用則謂之可道。可道既彰，即非常道。常道者，自然而然，隨感應變核物不第，不可以言傳，不可以智索，但醴冥造化，含光藏暉，無為而無不為，默通其極耳。嚴君平曰：可道之道，道德彰而非自然也。今之行者，查不操燭，為日明也。日明者，不道之道常也。操燭者，可道之道彰也。夫著於竹帛，鏤於金石，可傳於人者，可道之道也。若乃可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼、神帝，生天生地者，常道之道也。五千文之蘊發揮自此数言，實謂玄之又玄，神之又神也。名，可名，非常名道者，醴也。名者，用也。用因醴生，名自道出。既標其名，即可稱用。稱用既立，故曰可名。可名既著，即非常名。常名者，謂應用無方，支離其德也。嚴君平曰：可名之名，功名顯而非素真也。列子居鄭画四十年，人無識者。國君、卿大夫視之猫聚庶，此真守常名者也。無名，天地之始。無名者指道而言也。萬化未作無以強名。及妙本之始，既降，渾淪之樸，將離，則易之太極生兩儀也。嚴君平曰：無名，無朕，與神合醴，天下恃之，莫知所以變於虚無，為天地始，此體道者也。有名，萬物之母有名者指天地而言也。天施地化，茂養萬物。亭之毒之，如母養子。故曰有名，萬物之母。夫大道杳冥，豈繫乎有名無名哉。聖人約用立教，以明本迹同異爾。凡日新之道，皆日無名，是故始萬物者，為無名。成萬物者，為有名也。嚴君平曰：有名者之為化也。尊道德，赏神明，師太和，則天地，故為萬物母，此用道者也。常無欲，以觀其妙：常有欲，以觀其徼。欲者，遂境生心。妙者，要又微之極也。徼，邊隅也。大道邊有小路，曰徼。又歸也。夫虚無之道，寂然不動，則曰無欲。感孕萬物，則曰有欲。無欲觀妙守虚無也。有欲觀徼謂存思也。营謂真常即大道也。無欲有欲，即道之應用也。道本無物，物感道生，形而上者謂之道。形而下者謂之器。上士知微知章，睹其未然，己盡其妙，故曰常无欲，以觀其妙。中士因循任物，見其群村，乃得其用，故有萬不同真理難测，但覜其邊徼耳。又解曰：夫人常體大道之微，守清靜之要，復性命之極，不為外物所誘，則志意虚澹，可以觀道之要妙，造徼之至極。嚴君平曰：心如金石，形如桔木，默默隅隅，志如駒犢者，無欲之人，復其性命之本也。有欲之人，食遂境物，亡其坦夷之道。但見邊小之繳，迷而不返，喪失真原。先贤或以謂無欲者，醴道內觀化及群品無所思存，忘其本迹也。有欲者，從本起用施于可道，立教應物，成濟架務，見物所終了知歸趣，前以約身為說，後以化民為言，修身治國此兩者同。理無不備也。此兩者同此兩者謂可道可名，無名有名，無欲有欲也。俱蕴于寂然不動湛爾之源，醴用未彰，善惡都泯，故云同也出而異名。出謂從本降述可道漸分，雖起自一人之心，而五常之用殊别，贤愚有隔有變，萬端壽天存