正统道藏洞神部玉诀类-道德真经藏室纂微手钞-元-薜致玄

德真經藏室纂微手鈔經名：道德真經藏室纂微手鈔。元薛致玄撰。二卷（上卷原缺）。陳景元《道德真經藏室慕微篇》廣引古籍，是妙則示其引文出處，著出篇名，略疏其義。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣顏道德真經藏室纂微手鈔卷下上卷原缺太霞老人薛致玄述上德不德章第三十八上德不德，是以有德纂云：支離所為者，己具首章消釋。又云百姓日用而不知者。鈔曰：《易繫》云：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。此言上德不以德為德，故百姓日用而不知也。下德不失德，是以無德。纂云：下德者，進用渐彰，至一浇散。鈔曰：一至一者，《莊子·繕性篇》云：古之人在混芒之中，與一世而得淡漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，韋生不天，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。速德下衰，及隧人、伏犧，始為天下，是故順而不一。今碧虚取以為證，云下德者，進用渐彰，至一澆散也。上德無為，而無以為。纂云：無思無虑，而心自無為。忘功忘名，而进無以為鈔曰：無思無感者，《莊子·知北遊篇》云：知北遊於玄水之上，登隱井音焚之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂日：予欲有問乎若，何思何感則知道，何處何服則安道，何從何道則得道？三問而無為謂不答也，非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登孤闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：唉五來切，予知之，將語若，中欲言而忘其所欲言。知不得問，反於帝宫，見黄帝而問焉。黄帝曰：無思無感始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。知謂黄帝曰：我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪。黄帝曰：彼無為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。又《易繫》云：子曰：天下何思何感，天下同歸而殊塗，一致而百感。夫天下之動正夫靜者也，天下之聚正夫一者也。以靜為本故無思也。以一為主故無感也。然則動者紛紛其塗固以殊也。及悟諸靜則同其所歸也。装者擾擾，其感或以百也。及適諸一則不二其所致也。以靜而得一，亦何思而何感焉。是以聖人治天下，不言而人信，無為而化行，益得諸此也。故碧虚曰：無思無感，而心自無為。又云忘功忘名，而進無以為者。如《莊子·逍遙遊》云：至人無己，神人無功，聖人無名，故曰忘功、忘名，而進無以為也。下德為之，而有以為。纂云：神配陰陽，明勳日月，民皆仰#1戴，咸共樂推，麟鳳見而嘉祥來，謌謠彰而有以為也鈔曰：《前漢列傳》第二十八云：公孫弘，首川薛人也。武帝元光五年，徵贤良文學對策。弘曰：臣開之氣同則從，聲比則應。今人主和德於上，百姓和合於下，故心和則氣和，氣和則形和，形和則聲和，聲和則天地之和應矣。故陰陽和，風雨時，甘露降，五毅登，六畜蕃，嘉禾興，朱草生，山不童，澤不涸，此和之至也。故形和則無疾，無疾則不天，故父不喪子，兄不哭弟，德配天地，明並日月，則麟鳳至，龜龍在郊，河出圖，洛出書，遠方之君，莫不說義奉幣而來朝，此和之極也。又云謌謠彰而有以為也者。《孟子·萬章章句上》云：舜相堯二十有八載，非人力所能為也，天也。凳崩，三年之喪畢，舜避凳之子於南河之南。天下朝覲者，不之堯之子而之舜。獄訟者，不之堯之子而之舜。福謌者，不福謌堯之子而福謌舜。故曰天也。夫然後之中國，踐天子位焉。今碧虚取以為說，云神配陰陽，明劾日月，民皆仰戴，咸共樂推，麟鳳見而嘉祥來，謂謌彰而有以為也。此證解下德為之，而有以為之應也。上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。纂云：夫禮者，履也。謂履道而行，辨上下，定赏賤。