正统道藏洞神部玉诀类-道德真经传-宋-吕惠卿

道德真經傅經名：道德真經傳。宋呂惠卿撰。四卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。道德真經傳表臣惠卿言：臣開庖丁奏刀，得養生於文惠：輪扁釋鑿，議讀書於齊桓。志之不分，道或有在。臣诚惶誠懼，頓首頓首。臣竊以大制散於智慧之偽，含生失其性情之初，爱有真人，起明至教，獨推原於道德，盖祖述於典墳。是以雞犬相聞，莊周指謂神農而上：谷神不死，列子稱為黄帝之昔。究其微言，中有妙物。唯恍唯惚，視聽莫得以見開：不古不今，迎隨孰知其首尾。失之，其出漏速，至寶秘於刻山而莫知：悟之，不召自來，玄珠索之象罔而可得。軒轅華胥之國，唐堯姑射之山，皆極至遊，遂臻泰定，此昔之指，其詣不殊。曹参師於蓝公而相齊國，孝文傳之河上而為漢宗，僅得淺膚，猶幾康阜。夫唯俗學，不識道真，徒見其文有異《詩》《書》之迹，莫知其指乃是皇王之宗。故聞不尚贤，則謂遺之野而不收，不赏貨，則謂棄諸地而不用，謂絕學則無憂等於禽犢，謂絕聖則無法同於鴻荒。不知靈府之間，有若清眸之上，雖留金屑，亦翳神光。故令善惡之兩遺，而極冲虚之一致。兹難情度，宜使智迷。遂以允聖之信言，列於百家之珍說，發兹微學，宜屬至神。伏惟皇帝陛下，以高真之質而出應君師，以妙本之餘而形為事業，蠱飭而庶政交舉，革當而四方己孚。方將齊心服形而捐治物養己之累，深根固蒂以趣長生久視之門。同天下於華胥，見神人於姑射。深造其極，適丁斯時。臣性維顓蒙，生足憂患，每思朝撤，以解天強。汎觀以考其散殊，又損而期於胳合。維日不足，歷年於兹，晚於斯文，忽若有得。即動而靜，物芸芸而歸根：由濁以清，中冥冥而見曉。遂以其意，達之於醉，雖云自安，未知其可。竊謂至人之靜鑑，實為學者之元龜。敢用冒開，以占中否。龍隨章散，固難知其上天：馬以智專，因可取於辯道。儻有一言之補，敢醉萬死之誅。所著《老子道德經傳》凡四冊，謹奉表投進以開。臣惠卿誠惶誠懼，頓首頓首，謹言。元豐元年正月日资政殿學士通議大夫定州路安撫使馬步軍都總管兼知定州軍州事及管內勒農使上輕車都尉束平縣開國伯食邑八百戶臣呂惠卿上表道德真經傳卷之資政殿學士呂惠卿傳道可道章第一道可道，非常道，名可名，非常名。無名，天地之始：有名，萬物之母。常無欲，以觀其妙：常有欲，以觀其撤。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，粱妙之門。傳曰：凡天下之道，其可道者，莫非道也，而有時乎而殆，則非常道也。凡天下之名，其可名者，莫非令也，而有時乎而去，則非常名也。萬物芸芸，各復歸其根，而不知曰靜，靜曰復命，復命曰常。為道而至乎常，則心凝形釋，物我皆忘，夫孰知道之可道而名之可名哉？則常道者，固不可道也，故曰道乃久，段身不殆。常名者，固不可名也，故曰自古及今，其名不去。不殆不去，是之謂常道。常無名，則無名者道也，而天地之所自而始也，故曰無名，天地之始。太初有無無，有無名。有無無則一亦不可得，有無名則一之所起，有一而未有形也。既謂之一，則雌未有形，且己有名矣。名為一，而名之者為二，二與一為三，萬物紛紛自此生矣，故曰有名，萬物之母。知常曰明，明則無所不見也，故唯常為可以觀。方其無欲也，則滌除玄覽而無疵，於此觀其妙，故曰常無欲，可名於小矣。方其有欲也，則萬物並作而芸芸，於此觀其繳，故曰萬物皆往歸焉而不知主，可名於大矣。唯小所以見其妙，唯大所以見其繳也。此兩者，其出則同，顧其名異而己。其名異也，其實未营異。其實未营異，則有欲之與無欲，求其所出·皆不同得。不可得則其所出也，故同謂之玄。玄之為黑色，與赤同乎一也。天之色玄，陰與陽同乎一也。名之出玄，有欲與無欲同乎一也。同乎一固妙矣，然妙乎一矣，未妙乎多也，妙乎我矣，未妙乎物也。玄之又玄，則同者亦不可得。同者不可得，則一之與多，我之與物，莫不皆妙也。萬物之所以妙，出於此而己，故曰玄之又玄，粱妙之門。