道德真經廣聖義經名：道德真經廣聖義。唐杜光庭撰。五十卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。道德真經廣聖義卷之一唐廣成先生杜光庭述敘經大意解疏序引將釋此經，大分二段。先明制疏，後解正文。今初述製疏之由者，我大唐玄宗皇帝垂衣之暇，鍾想妙門，以大道為天地原根。老君乃玄元聖祖，二經敷演，綿歷藏年，說自舜朝，傳於周代。詮註疏解六十餘家。言理國，則嚴氏、河公楊鑣自得。述修身，則松靈、想爾逸軌難追其間，梁武、简文、僧肇、羅什、城、陶、顧、孟霞舉於南朝，任、黎、二張星羅於西蜀。其餘祖述，互有否臧，未壶發揮，孰窥堂奥？以開元十一年躬為註解，下詔曰：在昔元聖，強著玄言。義云：詔者，勑命之書也。在天子為詔、為誥、為勅、為制。在皇后、太子、諸王為教、為令，皆君命於臣、上命於下之詞也。曰者，《字林》云：曰者，從口，出言為曰。亦云張口吐舌為曰。《說文》云：曰，詞也。從口乙聲，象口出氣有聲，而成言訶也。故云曰。昔者，往也。在者，存也。元者，始也。聖者，靈通之德也。《昔》曰睿作聖是也。強者，力取也。著者，述作也。玄者，深妙也。言者，詞也。謂老君為道化之宗，元弘睿聖之至德，闡微妙無名之道，為強名演暢之詞，將以恢振玄風，化導於代，理深義奥，故謂玄言。居萬聖之先，故謂元聖矣。詔曰：權奥真宗，義云：權奥，始也。真者，純正不雜也。宗，尊也。詔曰：啟迪來裔。義云：放，開也。迪，進也。通，達也。來，謂將來也。裔，嗣續也，邊也。謂此《道德》二篇垂於萬代，傳範後王，廣化人天，永敷祕妙也。詔曰：遺文誠在，精義頗乖。義云：遺，留也。謂老君玄化既畢，上登九清，所著真經遺留於代，百王所仰，萬古常存。誠，信也，信為不刊之典也。精者，純粹深奥也。義者，經之文理也。頗，甚也。乖，爽也。謂此經玄奥精純之理，世所未第，雖百家詮註，尚甚乖爽。謂下句也。詔曰：撮其指歸，雖蜀嚴而猶病。義云：撮者，採結之謂也。指者，趣向也。歸者，義理會聚也。蜀嚴者，仙人嚴君平居於蜀肆，作《道德指歸》一十四卷，恢廓浩瀚，為時所稱。蜀都楊子雲昌言於漢朝曰：蜀嚴道德沈冥。言其識量深厚，玄德隱微，非常俗之所知。而猶病耳。當時以為道德之說，文止五千，指歸之多將及數萬，演之於世，謂為富赡廣博，議之於理，傷於蔓衍繁豐。故云雖蜀嚴而猶病也。詔曰：摘其章句，自河公而或略。議云：摘者，採擷分判也。章者，裁斷音句也。句者，言之所絕也。自，從也。河公者，河上公也。太極葛玄仙公《道德經序訣》云河上公者，莫知其姓名也。漢孝文皇帝時結草為菴于河之濱，常讀老子《道德經》，即今陝州黄河之側，有河上公廟。路左有漢文帝望仙臺存焉。時人不知公之姓名，常見識履為業，居於河上，故號河上公爾。或略者，聖旨以為道德尊經並包萬法，图制三才，理國理家之宗，修身修道之要，無所不插，無所不周。而河上公分為八十一章，局於九九之数，有失大聖無為廣大之趣。故云自河公而或略也。詔曰：其餘浸微，固不足数。義云：其餘者，言自蜀嚴、河公之外五十餘家註義也。浸，遠也。微，細也。数，計也。嚴雖猶病，可以議於重玄。河雖或略，亦足明其至妙。自外諸家浸遠微細，不足比方，固非聖旨之所計数也。詔曰：則我玄元妙旨，豈其將墜。義云：我者，皇帝自謂也。玄元妙旨，謂二經玄妙之旨也。聖旨歎道德隱奥之文、上下玄妙之趣，未有了達，解釋之人自蜀嚴、河公之後，注疏者去聖逾遠，述道益疏，豈可墜廢湮絕，而不弘暢於代矣。
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