道德真經集義經名：道德真經集義。明危大有集，十卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。道德真經序太上道德上下篇，凡五千餘言，內而葆鍊存養之道，外而修齊治平之事，無不備焉。此所謂内聖外王之學也。史氏列之申韓間，世因稱之黄老刑名，則與道家者流之所謂大殊，不能無病焉。益周衰，王道浸微，其垂世拯俗之意寓焉，而非一本諸自修也。而曹参盖公以清靜無為有驗於治，其用之去經世之理不遠矣，矧出世之教由是而大者焉。或不求其端緒之奥，一概皆以為虚無怪誕之說，是豈真知道者哉。古今注疏凡百餘家，各持其見，而必以辭理骸貫者為善，苟理塞義晦，辭雖工無取焉。盱江道紀危大有，端謹有志，行間探索諸家，擇其尤善者，類编成集，將募工鋟梓以傳，其志亦勤矣。使善味之者求之言外，踐之身心，則葆鍊存養之道內充，而修齊治平之事亦外著矣。道豈二哉，因其請，遂冒書於篇首。藏昭陽作噩仲冬晦日，嗣四十三代天師三洞弟子張宇初謹序。太上道德經，乃吾道經之祖也，以無為自然為體，以谦退慈儉為用，以致修齊治平之道，靡不具焉。葛玄真人曰：五千文實道德之源，大無不包，細無不入，天人自然之經。倪文節公曰：老子五千文，誠修身治國之要道，濟時救世之良劑也。由此而觀，非特道經之祖也，三教諸經，亦豈外此而別有其理哉。當今聖明在位，特加崇尚，復設道司以掌其教，後之學者，必諳通經義，然後授以度牒。奈何世俗调弊，讀亦未知，况其義乎。大有营於祝釐之暇，將諸家注釋校之，或異或同，有得有失，學者於此不能無惑，於是將河上公及何心山等十餘家注解，取其訓釋詳明，理長意同而不牽強者，集成一部，上下二卷，名曰《道德經集義》，欲伸後之學者，知一定之論，而無異同之惑也。若夫因義以明經，因經以造道，而樂乎無為之業者，豈無其人焉。時洪武丁卯，盱江道紀危大有焚香謹昔。集義姓氏河上公，河上丈人也。呂氏，名知常。何氏，名心山，字處尹。李氏，名道純，號清庵。劉氏，名師立，號真靜子。倪氏，名思，號齊齋。林氏，名希逸，號鬳齋。蘇氏，名轍，字子由。董氏，思靜。晁氏，迥。柴氏，元皋，字知白。吴氏，名澄，號草廬。道德真經集義卷之一盱江危大有集第一章道可道，非常道，名可名，非常名，無名天地之始，有名萬物之母。何氏曰：夫道者，元炁虚無，混沌自然，二儀從之而生，萬有资之而形，不可得而名，強為之名曰道，故首章之首，宜以道一字句絕，如經中道冲而用之之章，亦是首揭一道字，尊而稱之以示人。於以見其高無上，其大無對，名以道立，故併標云。下句可道可名者，所謂道術為天下裂，以名為表者也。常道常名者，所謂虚無生自然，自然生道，繩繩不可名者也。夫道乃常道，則名乃常名，而可道可名，皆其暫也。曰可則有可有不可，云胡而常，所謂強然即不然也。曰常則無可無不可，云胡而變，所謂自然即常然也。道其醴而名其用也，有固為名，而無亦名也，道原於無，窅然空然，以名天地之始，物生於有，油然勃然，以名萬物之母。O李氏曰：虚無自然，真常之道，本無可道，可道之道，非真常之道。元始祖炁，化生諸天，隨時
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