正统道藏洞神部玉诀类-道德真经新注-唐-李约

道德真經新註經名：道德真經新註。唐李約注。四卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。原經無章名。道德真經新註序自然之道靜，故天地萬物生於其中。人為萬物之主，故與天地為三才焉。老君在西周之日，故秉道德以救時俗。道者，清净自然之道也。德者，以法久而失，修而得之謂之德也。故曰道大，天大，地大，王亦大，是謂域中四大焉。盖王者，法地、法天、法道之三自然妙理，而理天下也。天下得之而安，故謂之德。凡言人屬者耳，故曰人法地地，法天天，法道道，法自然，言法上三大之自然理也。其義云：法地地，如地之無私載。法天天，如天之無私覆。法道道，如道之無私生成而己矣。如君君、臣臣、父父、子子之例也。後之學者不得聖人之旨，謬妄相傳，凡二十家註義皆云：人法地，地法天，天法道，道法自然。即域中五大矣，與經文乖謬，而失教之意也。豈王者只得法地而不得法天、法道乎？又况地法天，天法道，道法自然，義理疏遠矣。源流既撓，支派遂昏，或宗之為神仙書，或語之以虚無學，論者非云先黄老而後六經，乃淺俗之談也，殊不知六經乃黄老之枝莱爾。余少得旨要，故辯而釋之，盖清心養氣，安家保國之術也道德真經新註卷之一李約註道經上自然之性靜，故天地萬物生。生久而凌替，修之令反自然，故曰道。凡三十七章。道可道，可道者，非至道也。非常道。謂惟恍惟惚也。名可名，可名者，物之質也。非常名。謂曰大曰逝也。無名，天地之始：此上明道之精妙，趨於言說，離於名稱。道生天地之初未有人，未有人，即誰強名道。有名，萬物之母。三才既具，品物流形，含育之義明，母子之名立，聖人自此而垂教。常無欲，以觀其妙：常有欲，以觀其傲。傲，邊也。人之大端不出於有欲與無欲也。故有欲者不遊乎道中，而忘傻者獨見夫精妙。此兩者，同出而異名，在道則一，為物則二。同謂之玄。玄，黑也。夫五色置於晦冥之中，則無辨矣。能使異名為造一，可謂乎玄中玄。玄之又玄，愈玄愈不可测。眾妙之門。夫如是，方可速於萬化出入之所由天下有天下之主也。皆知美之為美，斯恶己：若所美與眾同，豈非恶己。皆知善之為善，斯不善己。若所善與眾異，則誠不善也。故有無之相生，對而生也。難易之相成，迭相成也。長短之相形，並可見也。高下之相傾，起交争也。音聲之相和，不獨為也。前後之相隨。殊不定也。此皆效上之驗。是以聖人必不與前言同。處無為之事，置心於清靜中。行不言之教。正身以率下也。萬物作而不醉，不擾故不失業，謂自得故不謝。生而不有，使生成者，我之力也，我何有是力乎？為而不恃，得云為者，我之功也，我何恃此功矣。功成而不居。其不欲見贤也。夫唯不居，是以不去。無心而理，是謂不居，而功自成，是謂不去。不尚贤，使民不争：夫能不尚己贤，孰與我爭？不貴難得之貨，使民不為盗：若以不贪為寶，則下皆化之，又何人為盗也？不見可欲，使心不乱。凡與我對者，無不忘之，則心必自靜。是以聖人具下句也。虚其心，外物不復入於内也。實其腹，元和不復出於外也。弱其志，專思柔也。強其骨。能保精也。常使人無知無欲，其理如此，故人化之，皆復於朴。使夫知者不敢為也。令見反朴者而思齊焉。為無為，則無不治。為不失於無為，則不患於不理。道沖而用之，虚己以應物也。或不盈。故功德滿時也。渭兮似萬物之宗。渭然深靜，不可测知，故似為庶類之宗師。挫其銳，能抑進取。解其紛，善釋讎嫌。和其光，条其明也。同其塵，入其暗也。湛兮似或存。用無不同，性無所雜。吾不知誰之子，但識其能，莫知其父。象帝之先。帝，生物之主也，群化皆處其後，唯道能居其先。象，似也。道性谦，故不言定，處其先而云似。天地不仁，仁，恩也。夫恩生乎心，天地無心，焉得恩？以萬物為芻狗：芻，草也。夫報起乎情，芻狗無情，焉得報？聖人不仁，聖人法天地之無心，但虚懷而在土，則何仁之有乎？以百姓為芻狗。百姓象芻狗之無情，遂忘帝力於其下耳。天地之間，其猶橐籥。橐無底，曰囊