正统道藏洞神部玉诀类-道德真经玄德纂疏-前蜀-强思齐

道德真經玄德纂疏經名：道德真經玄德慕疏。強思齊慕，二十卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。道德真經玄德纂疏序道本至無，能生妙有。運至無之道，成妙有之功，其惟太上老君玄元皇帝乎。起於象先，尊為化本，融神億劫之始，分靈覆載之中，亭毒萬殊，陶鈞庶品。由是三皇受命，尚遵淳一之風，五帝握圖，漸散無為之樸。老君雖歷代降迹，隨時應機，或為國師，或為實友，授經傳道，以教時君。洎唐虞禪巖之初，世道交喪之際，舉元凯於野，行四罪於朝，尚贤之迹既彰，瘴惡之形又舉，内雌揖巖，外有干戈，人心渐漉，道樸云散。老君號尹壽子，居于河陽，阀物性之遷訛，恐真宗之陵替，以為三皇大字，不足以程式後王，五帝常道，不可以垂訓末俗，撮重玄奥義，著《道德》二篇。欲明道無為也，因德以顯之，德有用也，因道以明之。资立言以暢無言，因理本而弘妙本，為理身理國之要，乃至精至極之宗，以授於舜。非謂絕仁義聖智，在乎抑漉詐聰明，將使君君臣臣，父父子子，見素抱樸，泯合於太和，醴道復元，自臻於忠孝。世儒不知，以為老君之道，棄仁義，隳禮智，非立教之大方。且夫至仁合天地之德，至義合天地之宜，至樂合天地之和，至禮合天地之節，至智合天地之辨，至信合天地之時，弘淳一之源，成大同之化，混合至道，歸仁壽之鄉，固不在乎圆跂雍容，噢咻整躉，然後謂之仁義等也。故仲尼亞聖，皆默而得之，肄醴黜聰，遺形去智，超乎物表，永為真人，非末學小儒之所知也。綿夏商周漢，越數千百年，焕乎與日月齊光，巍乎與乾坤並運。雖百家詮注，群彥校揭，挹之翔深，酌之不竭，行之於國，刑措而太平，修之於身，神全而久視。拊几揮柄，時有其人。弘農強思齊，字默越，濛陽人也，幼柄玄關，早探妙旨，即藏侍先師京金仙觀，講論大德，賜紫全真，居葛仙中宫，燌頌之餘，服勤不总，綽有聲稱，為時所推。僖宗皇帝順動六飛，駐蹕三蜀，五月鹰天節，默起祝壽行殿，寵賜紫衣。高祖神武皇帝應曆開圆，配天立極，二月壽春節，允承明命，賜號玄德大師，奕世棲心，皆洽光鹿，羽衣象簡，其何盛歟。每探討幽玄，發揮流俗，期以譚講之力，少報聖明之恩。手鑽所講《道德》二經疏，採諸家之善者，明皇《御注》為宗，蓝取乎文約而義該，詞捷而理當者，勒成二十卷，庶乎攬之易曉，傳之無第，後之學者，知強君之深意焉。乃题日《太上老君道德經玄德纂疏》。乾德二年庚辰降聖節戊申日，廣成先生光祿大夫尚者戶部侍郎上柱國蔡國公杜光庭序。道德真經玄德纂疏卷之一唐玄宗御注并疏河上公嚴君平李榮注西華法師成玄英疏濛陽強思齊纂此經是三教之冠冕，眾經之領袖，大無不包，細無不入，第理壶性，不可思議，所以题稱《道德》。道是虚通之理境，德是志忘之妙智。境能發智，智能尅境，境智相會，故稱道德。其委曲玄旨，具在開题義中，今就上卷三十七章，大分三別，第一一章，標道宗致，第二三十五章，廣明道法，第三一章，總結指歸。道可道章第一就此章中，又開四別，第一略標理教，第二汎明本邊，第三顯二觀不同，第四合重玄之致。第一略標理教。夫大道虚玄，言象斯絕，理超象繫，事出荃蹄，非常名之所知，豈可道之能究。大包無外，小入秋毫，應現則運於慈舟，插邊則歸於杜默，軒轅黄帝齋三月而問之，前漢孝文第數年而不答。其醴也寂，其名也微，或駕龍軒而游玉京，或控驚驂而浮金闕，西王母得之坐乎少廣，束方朔遇之游乎漢庭，天地得之以財成，群方吹萬而生育，重玄至道，其大矣哉。道可道，非常道。御疏：虚極妙本之強名，訓由訓徑，訓法訓常，首一字標宗，言此妙本，通生萬物之由徑，可稱為道，故.云可道。堪稱為道，經云：吾不知其名，字之日道，欲使學者了性修心，所以字之日道。尋其妙本，理竞清虚，適莫難知，非皎非味。又按下經云：視之不見名日夷，聽之不開名日希，搏之不得名日微。前之視之不見，以色求道，聽之不開，以聲求道，搏之不得，以形求道，且妙道幽微，實非世間聲色形法而求得。按：《九天生神經》云：聖人以玄元始三熙為醴，言問三天之妙熙也，法師臧宗道又用三一為聖人鹰身，所言三一者，一精二神三氣。精者，靈智慧照之心。神者，無方不测之用。氣者，色像形相之法。經云：視之不見名日夷，精